曹雪芹的情欲觀
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曹雪芹和莎士比亞、托爾斯泰都被世界公認為最偉大的作家。
可是曹雪芹一生卻隻寫下半部《紅樓夢》，隻留下兩句詩，比起前兩位來說，他的産量是最少的，但給人提供的比百科全書還要豐富，這不能不說是一個奇迹。
一部沒寫完的《紅樓夢》，成了一個說不完的《紅樓夢》。
可見一部長篇小說或是長篇叙事詩，也像希臘神話似的，随時随地會呈現出新的光彩來，成為全世界人們欣賞的對象。
普羅米修斯盜火給人間，使人類告别了茹毛飲血的蒙昧時代，開始創造文明。
文明之火也使人類升起心靈之火，曹雪芹描繪出來的正是這心靈之火。
隻要有人類在，心靈之火是不會熄滅的。
所以，《紅樓夢》熱也會越來越旺……永無休止。
在曹魏時代，曹丕坐上了寶座，便自認為掌握了終極真理，頒布了他的《典論》，要成為不易之論，要人們都按照他的理解去認識具體事物。
後來，隻有《論文》一篇留傳下來，可也還沒有成為典範。
曹雪芹用十年時間寫了《紅樓夢》。
他明白告訴讀者，本書是一紙荒唐言，不合理數，也不合套路，隻是一串诓語、一篇夢話、一段癡曲而已。
他不使人作規定性的接受，這正由于他的深刻合理處。
順乎人情，人們自會接受。
随着時間的增長，随着人們對社會生活認識的深入，曹雪芹的藝術，就像埃及金字塔一般，它是在默默中築起來的，卻對後世旅遊觀光的人發散着強大的召喚力。
人們還會使每塊石頭、每尺地基中和每個周圍環節上不斷有新的事物被發掘出來，被測繪出來。
二百多年前已出現“紅學”這個詞兒，還流行過“開口不談《紅樓夢》，讀破詩書也枉然”的順口溜。
但也在二百年前，就有人把它判為“謗書”、“淫書”，皇帝和地方官都曾禁止過它，當然也都讀過它。
曹雪芹對自己的作品，是持有自己的看法的。
他預感到《紅樓夢》不易被人所理解，所以才發出“誰解其中味”的慨歎來。
他是喜歡莊子的灑脫的，但他也理解到莊子是在闡述自我。
與曹雪芹同時代的人脂硯齋所以評閱《紅樓夢》，不也是企圖幫助後人能了解曹雪芹的思想意識嗎？對《紅樓夢》從來就是衆說紛纭。
曹雪芹不是一位接受美學論者，他有自己的見解。
他咀嚼過人生，他體會到人生味，他想把它說出來，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣揚：女人是水作的，男人是泥作的，這本是老百姓流傳的說法。
老百姓還說地是靠水在載浮着。
地球就在一條大魚的背上馱着。
有氣的地方就有水在，生命由水化生。
清代貴族婦女的嫁妝都配有一台“犀牛望月”，還有嵌金嵌銀的，在故宮博物院仍有實物可尋。
今天我們還可以看到頤和園裡的鎮海銅牛，從而體會到水和牛的關系。
如果說老子發現第一自然，用五千言《德道經》來解釋他的“天道觀”；孔子發現第二自然，用《論語》（子張學派記錄）來說明孔子的“人世觀”；那麼，第三個自然，也就是“情欲觀”，應該推由曹雪芹發現得最為全面，他用《紅樓夢》來表現它。
曹雪芹揭示出來“情身”、“意淫”諸般論點，他曾經用十四個字來概括——“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”。
曹雪芹發現了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉體來。
感情是長期社會生活的産物，它伴随着意志、權力、相互支配、相互接受、相互了解而産生。
随着社會的發展，它又和金錢、商品等變化而發生變化……在人類生活的環境中，到處都充滿着人情世故，人際關系超過了其他一切關系。
在這樣沒有止境無可排遣的交接中，人們便以情感的内耗和人性的失落作為支付的代價。
賈寶玉看到“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的對聯，扭頭便走，就是這個道理。
這副對聯，和“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”正好反着個兒。
曹雪芹敢于為警幻仙姑
可是曹雪芹一生卻隻寫下半部《紅樓夢》，隻留下兩句詩，比起前兩位來說，他的産量是最少的，但給人提供的比百科全書還要豐富，這不能不說是一個奇迹。
一部沒寫完的《紅樓夢》，成了一個說不完的《紅樓夢》。
可見一部長篇小說或是長篇叙事詩，也像希臘神話似的，随時随地會呈現出新的光彩來，成為全世界人們欣賞的對象。
普羅米修斯盜火給人間，使人類告别了茹毛飲血的蒙昧時代，開始創造文明。
文明之火也使人類升起心靈之火，曹雪芹描繪出來的正是這心靈之火。
隻要有人類在，心靈之火是不會熄滅的。
所以，《紅樓夢》熱也會越來越旺……永無休止。
在曹魏時代，曹丕坐上了寶座，便自認為掌握了終極真理，頒布了他的《典論》，要成為不易之論，要人們都按照他的理解去認識具體事物。
後來，隻有《論文》一篇留傳下來，可也還沒有成為典範。
曹雪芹用十年時間寫了《紅樓夢》。
他明白告訴讀者，本書是一紙荒唐言，不合理數，也不合套路，隻是一串诓語、一篇夢話、一段癡曲而已。
他不使人作規定性的接受，這正由于他的深刻合理處。
順乎人情，人們自會接受。
随着時間的增長，随着人們對社會生活認識的深入，曹雪芹的藝術，就像埃及金字塔一般，它是在默默中築起來的，卻對後世旅遊觀光的人發散着強大的召喚力。
人們還會使每塊石頭、每尺地基中和每個周圍環節上不斷有新的事物被發掘出來，被測繪出來。
二百多年前已出現“紅學”這個詞兒，還流行過“開口不談《紅樓夢》，讀破詩書也枉然”的順口溜。
但也在二百年前，就有人把它判為“謗書”、“淫書”，皇帝和地方官都曾禁止過它，當然也都讀過它。
曹雪芹對自己的作品，是持有自己的看法的。
他預感到《紅樓夢》不易被人所理解，所以才發出“誰解其中味”的慨歎來。
他是喜歡莊子的灑脫的，但他也理解到莊子是在闡述自我。
與曹雪芹同時代的人脂硯齋所以評閱《紅樓夢》，不也是企圖幫助後人能了解曹雪芹的思想意識嗎？對《紅樓夢》從來就是衆說紛纭。
曹雪芹不是一位接受美學論者，他有自己的見解。
他咀嚼過人生，他體會到人生味，他想把它說出來，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣揚：女人是水作的，男人是泥作的，這本是老百姓流傳的說法。
老百姓還說地是靠水在載浮着。
地球就在一條大魚的背上馱着。
有氣的地方就有水在，生命由水化生。
清代貴族婦女的嫁妝都配有一台“犀牛望月”，還有嵌金嵌銀的，在故宮博物院仍有實物可尋。
今天我們還可以看到頤和園裡的鎮海銅牛，從而體會到水和牛的關系。
如果說老子發現第一自然，用五千言《德道經》來解釋他的“天道觀”；孔子發現第二自然，用《論語》（子張學派記錄）來說明孔子的“人世觀”；那麼，第三個自然，也就是“情欲觀”，應該推由曹雪芹發現得最為全面，他用《紅樓夢》來表現它。
曹雪芹揭示出來“情身”、“意淫”諸般論點，他曾經用十四個字來概括——“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”。
曹雪芹發現了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉體來。
感情是長期社會生活的産物，它伴随着意志、權力、相互支配、相互接受、相互了解而産生。
随着社會的發展，它又和金錢、商品等變化而發生變化……在人類生活的環境中，到處都充滿着人情世故，人際關系超過了其他一切關系。
在這樣沒有止境無可排遣的交接中，人們便以情感的内耗和人性的失落作為支付的代價。
賈寶玉看到“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的對聯，扭頭便走，就是這個道理。
這副對聯，和“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”正好反着個兒。
曹雪芹敢于為警幻仙姑