曹雪芹的情欲觀
關燈
小
中
大
稱之為“天下第一淫人”的賈寶玉立傳，沒有涵天蓋地的膽量，能做到嗎？沒有為提高人性素質而争到底的勇氣，能這樣嗎？關于“意淫”，警幻仙姑認為隻有寶玉做到了，但并沒有作更多的說話。
因為《紅樓夢》會為之作注解。
曹雪芹曾自号“夢阮”，阮就是阮籍。
像孔子夢見周公一樣。
曹雪芹也可以說是“從阮”了。
阮籍，這人與衆不同，鄰家有個女孩死了，她生時很漂亮，和阮籍既沒有說過話，更沒有什麼過從，但阮籍卻為她送葬。
他去吃酒的酒館掌櫃的妻子很美，阮籍酒後常常卧在她旁邊睡着。
掌櫃暗中考查，什麼事也沒有。
阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要為她送行。
阮籍這種心理行為可以認為是“意淫”的濫觞。
阮籍是一個有血有肉的人物，他不是一個蒼白的五陵少年，他更不是一個逐酒尋樂的浪蕩公子。
他是一個充滿理想有大抱負的人，阮籍為我們提供了與曹雪芹同調的曆史人物。
曹雪芹提出“情身”，可見他是主張靈肉一緻的，他不同于柏拉圖式的戀愛觀。
從他筆下寫出賈寶玉泛愛衆而心勞，情專一而淚盡；心勞而無補于人，淚盡而自我毀滅。
《紅樓夢》是一幕驚心動魄的大悲劇，它揭示出作者一個邁古超今的大主張，也就是曹雪芹的“情欲觀”。
王夫之曾提出：“飲食男女之欲，人人之大共”，“欲即天之理”，天理就是人欲。
戴震則說：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隐曲之感，則名之曰人欲。
”他認為“欲、情、感，都同感接與物”。
戴震比曹雪芹要晚些，但他們的時代背景，都在一個平面上。
他們無異為《紅樓夢》作了哲理性的評注，作了脂硯等人所達不到的評注。
至于“食色，性也”這句話，不管是王侯老爺，還是販夫走卒，都能張口說出。
曹雪芹是任性、适情、認理的人，但人們反以為他性格乖張，不适世故。
實在由于曹雪芹反對矯情。
例證之一，比如把茄子做成茄鲞，要費十幾道工作程序，做出來使種茄的人瞠目結舌，認它不得，吃不出茄味來，連說：“罪過！罪過！”使一個鮮嫩的茄子經過了十幾道輪回，脫化成為茄鲞時，早已失掉了茄性，成為另外一個負數的茄子了。
例證之二，“大觀園”裡出現“稻香村”一景，從賈政到清客都連連誇好，衆人也想要寶玉說好，可是寶玉偏不。
因為這種田莊，是穿鑿扭捏而成，非天然而為。
雖百般精而終不相宜。
他借寶玉之口，反對矯情。
曹雪芹主張自然，任性适情。
對一般事物如此，對愛情更是如此，諸凡穿鑿、扭捏而成的，他最為痛恨，都深惡痛絕。
他最反對因襲理數。
關于《紅樓夢》鬧過許多悲喜劇，有人把它作鴉片，要輸出它去贻害外洋，有人把它作為女皇的墊腳石，但曆來也有各家做了許多有益的工作，抒發他們的勞動成果，幫助我們從多方面去欣賞理解這部驚天動地的偉大作品。
《紅樓夢》的可貴性，還在它不僅在思想的長河裡劃動前進的筏子，而且用形象來說明問題。
《紅樓夢》中幾乎沒有任何說教，出場的和尚、道士，以及清客（腐儒），幾乎都是否定的人物，隻有警幻仙姑的話，才最具有權威性。
因為她是情欲觀的代表人物，是代表情欲的女神，是萬豔千紅的表率，但她做的唯一的一件事，就是把她的妹妹引見給寶玉，教他們并不是按照仙家箓條行事，而是從人世間的自然活動開始。
莎士比亞借角色之口，來表現他演說的天才，這一點，已使托爾斯泰感到不耐煩。
而托爾斯泰更有意思，他常常以作者口吻來解釋他創作的人物形象。
《紅樓夢》卻牢牢把握住人物的心理活動，對他們的内心作出無微不至的跟蹤。
人們愈讀愈發現它剖析得深透，表現得細膩，點撥得驚人。
憑着這一點，使《紅樓夢》永遠站在藝術的峰頂上，而且會越來越受到人類的欣賞和了解。
（原載台灣《中華日報》副刊，1991年7月17日）
因為《紅樓夢》會為之作注解。
曹雪芹曾自号“夢阮”，阮就是阮籍。
像孔子夢見周公一樣。
曹雪芹也可以說是“從阮”了。
阮籍，這人與衆不同，鄰家有個女孩死了，她生時很漂亮，和阮籍既沒有說過話，更沒有什麼過從，但阮籍卻為她送葬。
他去吃酒的酒館掌櫃的妻子很美，阮籍酒後常常卧在她旁邊睡着。
掌櫃暗中考查，什麼事也沒有。
阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要為她送行。
阮籍這種心理行為可以認為是“意淫”的濫觞。
阮籍是一個有血有肉的人物，他不是一個蒼白的五陵少年，他更不是一個逐酒尋樂的浪蕩公子。
他是一個充滿理想有大抱負的人，阮籍為我們提供了與曹雪芹同調的曆史人物。
曹雪芹提出“情身”，可見他是主張靈肉一緻的，他不同于柏拉圖式的戀愛觀。
從他筆下寫出賈寶玉泛愛衆而心勞，情專一而淚盡；心勞而無補于人，淚盡而自我毀滅。
《紅樓夢》是一幕驚心動魄的大悲劇，它揭示出作者一個邁古超今的大主張，也就是曹雪芹的“情欲觀”。
王夫之曾提出：“飲食男女之欲，人人之大共”，“欲即天之理”，天理就是人欲。
戴震則說：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隐曲之感，則名之曰人欲。
”他認為“欲、情、感，都同感接與物”。
戴震比曹雪芹要晚些，但他們的時代背景，都在一個平面上。
他們無異為《紅樓夢》作了哲理性的評注，作了脂硯等人所達不到的評注。
至于“食色，性也”這句話，不管是王侯老爺，還是販夫走卒，都能張口說出。
曹雪芹是任性、适情、認理的人，但人們反以為他性格乖張，不适世故。
實在由于曹雪芹反對矯情。
例證之一，比如把茄子做成茄鲞，要費十幾道工作程序，做出來使種茄的人瞠目結舌，認它不得，吃不出茄味來，連說：“罪過！罪過！”使一個鮮嫩的茄子經過了十幾道輪回，脫化成為茄鲞時，早已失掉了茄性，成為另外一個負數的茄子了。
例證之二，“大觀園”裡出現“稻香村”一景，從賈政到清客都連連誇好，衆人也想要寶玉說好，可是寶玉偏不。
因為這種田莊，是穿鑿扭捏而成，非天然而為。
雖百般精而終不相宜。
他借寶玉之口，反對矯情。
曹雪芹主張自然，任性适情。
對一般事物如此，對愛情更是如此，諸凡穿鑿、扭捏而成的，他最為痛恨，都深惡痛絕。
他最反對因襲理數。
關于《紅樓夢》鬧過許多悲喜劇，有人把它作鴉片，要輸出它去贻害外洋，有人把它作為女皇的墊腳石，但曆來也有各家做了許多有益的工作，抒發他們的勞動成果，幫助我們從多方面去欣賞理解這部驚天動地的偉大作品。
《紅樓夢》的可貴性，還在它不僅在思想的長河裡劃動前進的筏子，而且用形象來說明問題。
《紅樓夢》中幾乎沒有任何說教，出場的和尚、道士，以及清客（腐儒），幾乎都是否定的人物，隻有警幻仙姑的話，才最具有權威性。
因為她是情欲觀的代表人物，是代表情欲的女神，是萬豔千紅的表率，但她做的唯一的一件事，就是把她的妹妹引見給寶玉，教他們并不是按照仙家箓條行事，而是從人世間的自然活動開始。
莎士比亞借角色之口，來表現他演說的天才，這一點，已使托爾斯泰感到不耐煩。
而托爾斯泰更有意思，他常常以作者口吻來解釋他創作的人物形象。
《紅樓夢》卻牢牢把握住人物的心理活動，對他們的内心作出無微不至的跟蹤。
人們愈讀愈發現它剖析得深透，表現得細膩，點撥得驚人。
憑着這一點，使《紅樓夢》永遠站在藝術的峰頂上，而且會越來越受到人類的欣賞和了解。
（原載台灣《中華日報》副刊，1991年7月17日）