淺談曹雪芹的風貌
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耳！”……諸如此類的事，不一而足。
這樣的人，自然不能見容于世。
而曹雪芹自号“夢阮”，引阮籍為同調，恨不生于同時，隻好在夢中求之。
可見他也是一個憤世嫉俗、不被世人所容的人，不僅從字面上，而且從内容上，我們也隻能這樣解釋。
庚子敦誠聯句：“行莊過草堂命酒聯句，即撿案頭《聞笛集》為題。
此集乃追念故人錄輯其遺筆而作也。
”（見《四松堂詩鈔》中）松堂聯句說：“狂于阮步兵（亦謂芹圃）。
”這時曹雪芹已死。
松堂還有兩句：“彈棋罷夜枰，秋風醒大夢。
”雖說是泛指，其中也必然包括曹雪芹在内。
周廷尉得範忠貞公家藏的米南宮畫的《一品石》，諸人在聽雨樓鑒賞，并且各自題跋其上，可見這些人也都有拜石癖呢！曹雪芹必然也是其中最突出的一個。
敦誠贈曹雪芹詩句曰：“司業青錢留客醉，步兵白眼向人斜。
”步兵也就是阮籍，挽曹雪芹詩中又說：“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷锸葬劉伶，故人欲有生刍吊，何處招魂賦楚蘅。
”從這裡可知曹雪芹喜歡飲酒，詩作直追李賀的創新，更有屈原般的情思神采。
敦誠因祖先阿渝格的牽連，未能得到爵祿。
同時，又是個有正義感的人。
永序他的詩集時，說他“豈有不平之鳴哉？”他居處有“夢陶軒”，這和“夢阮”兩字聯系起來，便更可以看到他和曹雪芹不是一般的友誼，而是有較深的内心聯系的。
綜上所述，我們還是可以看到一些曹雪芹的性格風貌呢！現在，不妨對他的美學概念，再說上幾句。
孔子說過：“繪事後素。
”這話表達了孔子的美學觀點。
在春秋戰國時代，能夠達到了這樣高度的水平，是不容易的。
曹雪芹對它不但加以繼承，并且有所發揚。
曹雪芹有自己獨特的美學思想，這裡且不予多說。
但有一點是必須一提的。
曹雪芹最了解感情的價值。
這和當時市民階層擡頭、人們開始意識到個人價值的趨向是分不開的。
魯迅先生把《紅樓夢》列為人情小說，可以說是慧眼獨具。
曹雪芹寫人情不能不說已達到淋漓盡緻的地步，深沉隽永，可歌可泣。
在曹雪芹的筆下寫實的、浪漫的、理想的，都在“素”的網膜下，結為一體了。
曹雪芹達到以詩寫真，以畫寫心的藝術造詣，不但為他同時代人所不及，直到今天，也沒有人能夠追上呢！ 曹雪芹的美學是發自他的内心的，是他自身内心的積極表現。
所以曹雪芹和《紅樓夢》才能成為一個統一體。
這也是人們總要把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳的緣故。
無可否認，《紅樓夢》有曹雪芹的自傳成分，我們不應着重追求這其中自傳成分的細微末節，而應研究他精神方面的廣度和深度。
我們面對《紅樓夢》，不能僅僅按照隻有細節才形成小說的觀點來衡量他。
曹雪芹不光是為我們寫出人情風俗的曆史，而且為我們寫出最隐秘的矛盾。
歌德使浮士德和海侖後結婚，曹雪芹使寶玉和黛玉相愛，兩者都是表現對于理想的追求，因為都是要突破時代的束縛，因而最能震撼人心。
人們都随着他們的命運而歡喜、而悲哀。
中國第一部大悲劇，就是《紅樓夢》。
這和曹雪芹的為人也是一緻的。
我們可以從敦誠的《佩刀質酒歌》中，看到曹雪芹“酒渴如狂”，不惜以佩刀作價買酒來吃。
他喜歡畫石頭，用畫來消磨胸中的塊壘抑郁。
但是，他又不屑做宮廷供奉畫師，表現出桀骜不馴的性格。
這樣，在僅有的一些材料中，我們不但可以看到曹雪芹的風貌，同時也可能掌握到他思想的真髓。
通過廣泛的、長期的大家共同研究，将來的成果，必然會豐碩的。
（原載《說不完的紅樓夢》，上海書店出版社，1993年8月）
這樣的人，自然不能見容于世。
而曹雪芹自号“夢阮”，引阮籍為同調，恨不生于同時，隻好在夢中求之。
可見他也是一個憤世嫉俗、不被世人所容的人，不僅從字面上，而且從内容上，我們也隻能這樣解釋。
庚子敦誠聯句：“行莊過草堂命酒聯句，即撿案頭《聞笛集》為題。
此集乃追念故人錄輯其遺筆而作也。
”（見《四松堂詩鈔》中）松堂聯句說：“狂于阮步兵（亦謂芹圃）。
”這時曹雪芹已死。
松堂還有兩句：“彈棋罷夜枰，秋風醒大夢。
”雖說是泛指，其中也必然包括曹雪芹在内。
周廷尉得範忠貞公家藏的米南宮畫的《一品石》，諸人在聽雨樓鑒賞，并且各自題跋其上，可見這些人也都有拜石癖呢！曹雪芹必然也是其中最突出的一個。
敦誠贈曹雪芹詩句曰：“司業青錢留客醉，步兵白眼向人斜。
”步兵也就是阮籍，挽曹雪芹詩中又說：“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷锸葬劉伶，故人欲有生刍吊，何處招魂賦楚蘅。
”從這裡可知曹雪芹喜歡飲酒，詩作直追李賀的創新，更有屈原般的情思神采。
敦誠因祖先阿渝格的牽連，未能得到爵祿。
同時，又是個有正義感的人。
永序他的詩集時，說他“豈有不平之鳴哉？”他居處有“夢陶軒”，這和“夢阮”兩字聯系起來，便更可以看到他和曹雪芹不是一般的友誼，而是有較深的内心聯系的。
綜上所述，我們還是可以看到一些曹雪芹的性格風貌呢！現在，不妨對他的美學概念，再說上幾句。
孔子說過：“繪事後素。
”這話表達了孔子的美學觀點。
在春秋戰國時代，能夠達到了這樣高度的水平，是不容易的。
曹雪芹對它不但加以繼承，并且有所發揚。
曹雪芹有自己獨特的美學思想，這裡且不予多說。
但有一點是必須一提的。
曹雪芹最了解感情的價值。
這和當時市民階層擡頭、人們開始意識到個人價值的趨向是分不開的。
魯迅先生把《紅樓夢》列為人情小說，可以說是慧眼獨具。
曹雪芹寫人情不能不說已達到淋漓盡緻的地步，深沉隽永，可歌可泣。
在曹雪芹的筆下寫實的、浪漫的、理想的，都在“素”的網膜下，結為一體了。
曹雪芹達到以詩寫真，以畫寫心的藝術造詣，不但為他同時代人所不及，直到今天，也沒有人能夠追上呢！ 曹雪芹的美學是發自他的内心的，是他自身内心的積極表現。
所以曹雪芹和《紅樓夢》才能成為一個統一體。
這也是人們總要把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳的緣故。
無可否認，《紅樓夢》有曹雪芹的自傳成分，我們不應着重追求這其中自傳成分的細微末節，而應研究他精神方面的廣度和深度。
我們面對《紅樓夢》，不能僅僅按照隻有細節才形成小說的觀點來衡量他。
曹雪芹不光是為我們寫出人情風俗的曆史，而且為我們寫出最隐秘的矛盾。
歌德使浮士德和海侖後結婚，曹雪芹使寶玉和黛玉相愛，兩者都是表現對于理想的追求，因為都是要突破時代的束縛，因而最能震撼人心。
人們都随着他們的命運而歡喜、而悲哀。
中國第一部大悲劇，就是《紅樓夢》。
這和曹雪芹的為人也是一緻的。
我們可以從敦誠的《佩刀質酒歌》中，看到曹雪芹“酒渴如狂”，不惜以佩刀作價買酒來吃。
他喜歡畫石頭，用畫來消磨胸中的塊壘抑郁。
但是，他又不屑做宮廷供奉畫師，表現出桀骜不馴的性格。
這樣，在僅有的一些材料中，我們不但可以看到曹雪芹的風貌，同時也可能掌握到他思想的真髓。
通過廣泛的、長期的大家共同研究，将來的成果，必然會豐碩的。
（原載《說不完的紅樓夢》，上海書店出版社，1993年8月）