雀金裘和澳門
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——《紅樓夢》夜記人們看到把“雀金裘”和“澳門”聯系起來，未免覺得有些奇怪。其實，這兒絲毫也沒有嘩衆取寵的意思，隻不過順理成章，略舉一段兒實事而已。
如果我們想到清朝到中國來的傳教士，有許多是間道澳門，再想到，康熙皇帝就曾考慮過，在天主教和佛教兩大宗教間到底如何抉擇的事實；如果，再想到，澳門曾被皇帝劃為傳教士可以長期居住的地區，那麼，我們從“澳門”的地位來聯想到《紅樓夢》裡面的事物，就不覺得有什麼出人意外之處了。
因為《紅樓夢》有個特點，外國物品，已經成為“大觀園”中主要人物日常生活的不可分割的一部分。在照明、化裝、醫藥、食品、穿着、玩好、饋贈……許多方面，都和外洋物品聯系得緊，烘托出一片光色迷離，氣象雍容的貴族生活氣息來。
這些外洋物品，方豪先生在教“中外文化交通史”時，便曾經注意到。他在作《紅樓夢新考》以後，又擴充資料寫成《從‘紅樓夢’所記西洋物品考故事的背景》一文中，以這為“機括”，安設一面鏡子，這面鏡子不但反映出曹雪芹的藝術魅力，真如“文藝複興”時的大畫家、大雕塑家制作的藝術群像一般，是與時俱在，永遠不朽的。同時，使人從這些貢品珍異中，便可以看出曹雪芹的家世和生活方式，以及二百年前的最重要的時代特征來。這些消費品，是怎樣以“貢品”的形式，出現在天朝上苑，後來又以怎樣的形式，把我國開辟成廣闊的市場的。
這些題外話，有待将來再行探讨。現在單就最有趣的一點，“雀金裘”和“澳門”的地理關系來談談。現在容我引用方豪先生一段話如下：
“《紅樓夢》中之外國衣料，若洋绉、若洋錦、若哆啰呢等，胥為當時豪富所可染指，非極難得者。”
但黛玉的鶴氅和寶玉的孔雀毛氅，卻在同時代的文獻中，也找不到同名的物品。《天主教十六世紀在華傳教志》（第209頁）記1583年1月6日（萬曆十年十二月十三日）肇慶府廣東總督陳瑞“以二位司铎遠道來臨，覺得是中國的最大榮幸，并且因為他們有求必應，又求他們差人從澳門給送十件最美麗的羽翎來，以為送入北京作禮品”。不知是不是和孔雀氅或鶴氅屬于同一類。二司铎是指羅明堅（MichaelRuggieri）和巴濟（FranciscusPasio）。
王士祯《香祖筆記》亦有一條說：“羽紗、羽緞，出海外荷蘭、暹羅諸國，康熙初入貢止一二疋，今閩、廣多有之，蓋緝百鳥翮毛織成。”
曾有朋友告訴我：“羽紗、羽緞都是毛織物，也就是哔叽。”可是康熙二十五年（1686）荷蘭貢品分列“鳥羽緞四疋，新機哔叽緞八疋，中哔叽十二疋”。康熙三十九年（1700）冬十月，帝獻祝皇太後六十聖壽的禮物中，亦分列“羽緞一疋，哆啰呢一疋，璧機緞一疋”，可知必不是同一物。璧機就是哔叽。
知道了上述情形，我們再來看這稀奇物兒——雀金裘。
《紅樓夢》第五十二回：“勇晴雯病補雀金裘”中所寫的“雀金裘”，在曹雪芹筆下，是這樣形容的：
賈母見寶玉身上穿着荔色哆啰呢的天馬箭袖，大紅猩猩氈盤金彩繡石青妝緞沿邊的排穗褂子。賈母道：“下雪呢麼？”寶玉道：“天陰着，還沒下呢！”賈母便命鴛鴦來：“把昨兒那一件烏雲豹的氅衣給他吧。”鴛鴦答應去了，走去果取了一件來。寶玉看時，金碧輝煌，碧彩閃灼，又不似寶琴所披之凫靥裘。隻聽賈母道：“這叫作‘雀金呢’，這是俄羅斯國拿孔雀毛拈了線織的。前兒把那一件野鴨子的給了你小妹妹，這件給你罷。”
賈母口中稱這羽毛織品為“雀金呢”應該是正名。那麼可見它是一種呢面，用孔雀毛撚成線織得的。既然命名為“呢”，晴雯在織補完畢，又用小牙刷慢慢地剔起絨毛來，可見它是比較厚實，與前兒賈母給寶琴那件野鴨子的，應是同屬于呢料的，隻是一個是用野鴨子羽毛，一個用的是孔雀羽毛，所撚的線身份不同美麗程度不同。
我們前邊已說過，肇慶府廣東總督曾經向兩位司铎，要他們差人從澳門給送十件最美麗的羽翎來，以它送入北京作禮物。這十件羽翎，我們還不能确定它是否和雀金呢同屬。但從口氣上判斷，恐怕不是十支羽毛，而是十件鳥羽織成的呢緞一類的物品，并且着重指出：要其中最美麗的，那麼，必然也要有“雀金呢”在内吧！
據康熙三十一年六月十四日有上谕：“差董邦殿、李煦同安多住澳。”安多是比國教士。
李家所經曆的生活，幾乎和曹家是如出一轍。如果薛蟠能在無錫買泥娃娃回來，倘若賈蓉去到南邊，同樣也會帶回泥娃娃來的，李家的事通過曹寅的妻子李夫人，那也就和曹家的事，沒有什麼兩樣了。
因雲，李煦到過澳門，雀金呢必是“李家得自教士，或自行購買得來的”。反正都是一樣，中介人是澳門的傳教士，所以《紅樓夢》的“雀金裘”特意由作者表出，隻有賈母認得最真，說得最确。而又由賈母手中當作一件稀罕物兒，賜給寶玉。這都顯示出曹雪芹構思的深心來，也反映出曆史的真實來。
1982年5月27日于北京
（原載《澳門時報》，1982年6月5日）
如果我們想到清朝到中國來的傳教士，有許多是間道澳門，再想到，康熙皇帝就曾考慮過，在天主教和佛教兩大宗教間到底如何抉擇的事實；如果，再想到，澳門曾被皇帝劃為傳教士可以長期居住的地區，那麼，我們從“澳門”的地位來聯想到《紅樓夢》裡面的事物，就不覺得有什麼出人意外之處了。
因為《紅樓夢》有個特點，外國物品，已經成為“大觀園”中主要人物日常生活的不可分割的一部分。在照明、化裝、醫藥、食品、穿着、玩好、饋贈……許多方面，都和外洋物品聯系得緊，烘托出一片光色迷離，氣象雍容的貴族生活氣息來。
這些外洋物品，方豪先生在教“中外文化交通史”時，便曾經注意到。他在作《紅樓夢新考》以後，又擴充資料寫成《從‘紅樓夢’所記西洋物品考故事的背景》一文中，以這為“機括”，安設一面鏡子，這面鏡子不但反映出曹雪芹的藝術魅力，真如“文藝複興”時的大畫家、大雕塑家制作的藝術群像一般，是與時俱在，永遠不朽的。同時，使人從這些貢品珍異中，便可以看出曹雪芹的家世和生活方式，以及二百年前的最重要的時代特征來。這些消費品，是怎樣以“貢品”的形式，出現在天朝上苑，後來又以怎樣的形式，把我國開辟成廣闊的市場的。
這些題外話，有待将來再行探讨。現在單就最有趣的一點，“雀金裘”和“澳門”的地理關系來談談。現在容我引用方豪先生一段話如下：
“《紅樓夢》中之外國衣料，若洋绉、若洋錦、若哆啰呢等，胥為當時豪富所可染指，非極難得者。”
但黛玉的鶴氅和寶玉的孔雀毛氅，卻在同時代的文獻中，也找不到同名的物品。《天主教十六世紀在華傳教志》（第209頁）記1583年1月6日（萬曆十年十二月十三日）肇慶府廣東總督陳瑞“以二位司铎遠道來臨，覺得是中國的最大榮幸，并且因為他們有求必應，又求他們差人從澳門給送十件最美麗的羽翎來，以為送入北京作禮品”。不知是不是和孔雀氅或鶴氅屬于同一類。二司铎是指羅明堅（MichaelRuggieri）和巴濟（FranciscusPasio）。
王士祯《香祖筆記》亦有一條說：“羽紗、羽緞，出海外荷蘭、暹羅諸國，康熙初入貢止一二疋，今閩、廣多有之，蓋緝百鳥翮毛織成。”
曾有朋友告訴我：“羽紗、羽緞都是毛織物，也就是哔叽。”可是康熙二十五年（1686）荷蘭貢品分列“鳥羽緞四疋，新機哔叽緞八疋，中哔叽十二疋”。康熙三十九年（1700）冬十月，帝獻祝皇太後六十聖壽的禮物中，亦分列“羽緞一疋，哆啰呢一疋，璧機緞一疋”，可知必不是同一物。璧機就是哔叽。
知道了上述情形，我們再來看這稀奇物兒——雀金裘。
《紅樓夢》第五十二回：“勇晴雯病補雀金裘”中所寫的“雀金裘”，在曹雪芹筆下，是這樣形容的：
賈母見寶玉身上穿着荔色哆啰呢的天馬箭袖，大紅猩猩氈盤金彩繡石青妝緞沿邊的排穗褂子。賈母道：“下雪呢麼？”寶玉道：“天陰着，還沒下呢！”賈母便命鴛鴦來：“把昨兒那一件烏雲豹的氅衣給他吧。”鴛鴦答應去了，走去果取了一件來。寶玉看時，金碧輝煌，碧彩閃灼，又不似寶琴所披之凫靥裘。隻聽賈母道：“這叫作‘雀金呢’，這是俄羅斯國拿孔雀毛拈了線織的。前兒把那一件野鴨子的給了你小妹妹，這件給你罷。”
賈母口中稱這羽毛織品為“雀金呢”應該是正名。那麼可見它是一種呢面，用孔雀毛撚成線織得的。既然命名為“呢”，晴雯在織補完畢，又用小牙刷慢慢地剔起絨毛來，可見它是比較厚實，與前兒賈母給寶琴那件野鴨子的，應是同屬于呢料的，隻是一個是用野鴨子羽毛，一個用的是孔雀羽毛，所撚的線身份不同美麗程度不同。
我們前邊已說過，肇慶府廣東總督曾經向兩位司铎，要他們差人從澳門給送十件最美麗的羽翎來，以它送入北京作禮物。這十件羽翎，我們還不能确定它是否和雀金呢同屬。但從口氣上判斷，恐怕不是十支羽毛，而是十件鳥羽織成的呢緞一類的物品，并且着重指出：要其中最美麗的，那麼，必然也要有“雀金呢”在内吧！
據康熙三十一年六月十四日有上谕：“差董邦殿、李煦同安多住澳。”安多是比國教士。
李家所經曆的生活，幾乎和曹家是如出一轍。如果薛蟠能在無錫買泥娃娃回來，倘若賈蓉去到南邊，同樣也會帶回泥娃娃來的，李家的事通過曹寅的妻子李夫人，那也就和曹家的事，沒有什麼兩樣了。
因雲，李煦到過澳門，雀金呢必是“李家得自教士，或自行購買得來的”。反正都是一樣，中介人是澳門的傳教士，所以《紅樓夢》的“雀金裘”特意由作者表出，隻有賈母認得最真，說得最确。而又由賈母手中當作一件稀罕物兒，賜給寶玉。這都顯示出曹雪芹構思的深心來，也反映出曆史的真實來。
1982年5月27日于北京
（原載《澳門時報》，1982年6月5日）