題乾隆漢妃着漢裝
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曹雪芹在寫《紅樓夢》時，故意不寫出明确的時間和空間來，也就是說，他不願寫出故事發生的真實年代和地點來。
《紅樓夢》中所寫的女性，服裝發飾幾乎都是明代的。于是就有的人用清初有“男降女不降”的說法來加以解釋。也有人認為是從美學觀點出發，曹雪芹才這樣描寫的。也有人認為，隻有這樣才不會透露清朝的時代背景來……
這些說法，在作者頭腦裡面可能都有。但最主要的，還是生活本身本來就是如此：不但漢族的婦女通常都是漢裝，就是在清宮裡，漢妃也是穿着漢裝的。隻是清初的漢妃着漢裝的風習，後來卻很少被人知道罷了。甚至很喜歡講述過去祖宗逸事的慈禧，看到漢人結婚，穿的鳳冠霞帔，便說是像戲裝。如果她看到當年乾隆漢妃的便裝，也會認為是戲裝吧？這正如康熙把玉田稻種引進江南，而到了慈禧手上，反倒數典忘祖，卻硬要把江南稻種引進了京西一樣。
承曹孟浪先生提供一些照片給我，從這些照片裡，可以窺見清代漢軍旗妃嫔們的服裝、發飾以及日常生活用具的真實寫照。她們的服裝确乎都是漢裝。
有一幅畫像後面的題詞上寫着：“嘉慶六年，雙鶴齋請下主位像。”
這幅畫像原是裝在圓明園内“廓然大公”的“雙鶴齋”室内牆上的畫。
清代宮廷裡面，或者行宮、離館，都有皇帝或者大臣、供奉們的書畫，裝裱在牆上。經過一定的時間，如老皇晏駕，新皇登基後，更換一批，或者皇帝一時高興，也要随時換上一批新畫。
這幅立像，是嘉慶登基第六年時撤換的。從稱“主位”的題詞上，可以斷定畫中人物的身份是嫔妃，又稱“請下”，也可證明是嘉慶的上代。以“請下”來表示撤換的意思的，那時隻有對于神像或祖宗才适用。
這幅畫是在修建雙鶴齋時就設計好了的。因之，這畫是按照室内裝修的條件來畫的。畫中的隔扇門，是和真的隔扇門銜接起來的，所以木紋都清楚地畫出來。這樣，就造成有一個真人倚門伫立的印象。
從寫真後面的題詞，不難判斷她是乾隆的漢妃之一，因為雙鶴齋是乾隆時代修建的。
人們在遊“東陵”時，便會知道乾隆的陵墓裡，除了三個皇後三個皇貴妃之外，随葬的妃嫔、貴人等就有三十五個之多。從這幅立像占據雙鶴齋的地位來看，她是有資格葬在裕妃園寝的。
這幅逼真的人像寫生，連個名字也沒有傳下來。從她身上，聯想到圓明園的毀滅，裕陵被炸，以及今天的開放……曆史是何等足以發人深思的呀！我們今天還能看到這位妃子像活着一般，而雙鶴齋卻早已不在了……不過有一天，它也很可能被我們修複……
1979年9月5日
（原載香港《七十年代》，總117期，1979年10月）
《紅樓夢》中所寫的女性，服裝發飾幾乎都是明代的。于是就有的人用清初有“男降女不降”的說法來加以解釋。也有人認為是從美學觀點出發，曹雪芹才這樣描寫的。也有人認為，隻有這樣才不會透露清朝的時代背景來……
這些說法，在作者頭腦裡面可能都有。但最主要的，還是生活本身本來就是如此：不但漢族的婦女通常都是漢裝，就是在清宮裡，漢妃也是穿着漢裝的。隻是清初的漢妃着漢裝的風習，後來卻很少被人知道罷了。甚至很喜歡講述過去祖宗逸事的慈禧，看到漢人結婚，穿的鳳冠霞帔，便說是像戲裝。如果她看到當年乾隆漢妃的便裝，也會認為是戲裝吧？這正如康熙把玉田稻種引進江南，而到了慈禧手上，反倒數典忘祖，卻硬要把江南稻種引進了京西一樣。
承曹孟浪先生提供一些照片給我，從這些照片裡，可以窺見清代漢軍旗妃嫔們的服裝、發飾以及日常生活用具的真實寫照。她們的服裝确乎都是漢裝。
有一幅畫像後面的題詞上寫着：“嘉慶六年，雙鶴齋請下主位像。”
這幅畫像原是裝在圓明園内“廓然大公”的“雙鶴齋”室内牆上的畫。
清代宮廷裡面，或者行宮、離館，都有皇帝或者大臣、供奉們的書畫，裝裱在牆上。經過一定的時間，如老皇晏駕，新皇登基後，更換一批，或者皇帝一時高興，也要随時換上一批新畫。
這幅立像，是嘉慶登基第六年時撤換的。從稱“主位”的題詞上，可以斷定畫中人物的身份是嫔妃，又稱“請下”，也可證明是嘉慶的上代。以“請下”來表示撤換的意思的，那時隻有對于神像或祖宗才适用。
這幅畫是在修建雙鶴齋時就設計好了的。因之，這畫是按照室内裝修的條件來畫的。畫中的隔扇門，是和真的隔扇門銜接起來的，所以木紋都清楚地畫出來。這樣，就造成有一個真人倚門伫立的印象。
從寫真後面的題詞，不難判斷她是乾隆的漢妃之一，因為雙鶴齋是乾隆時代修建的。
人們在遊“東陵”時，便會知道乾隆的陵墓裡，除了三個皇後三個皇貴妃之外，随葬的妃嫔、貴人等就有三十五個之多。從這幅立像占據雙鶴齋的地位來看，她是有資格葬在裕妃園寝的。
這幅逼真的人像寫生，連個名字也沒有傳下來。從她身上，聯想到圓明園的毀滅，裕陵被炸，以及今天的開放……曆史是何等足以發人深思的呀！我們今天還能看到這位妃子像活着一般，而雙鶴齋卻早已不在了……不過有一天，它也很可能被我們修複……
1979年9月5日
（原載香港《七十年代》，總117期，1979年10月）