晴雯撕扇小析
關燈
小
中
大
好扇子都不中用了，立刻叫人各處搜求。
誰知就有一個不知死的冤家，混号兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒的吃，偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。
二爺好容易煩了多少情，見了這個人，說之再三，把二爺請到他家裡坐着，拿出這扇子略瞧了一瞧。
據二爺說，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真迹，因來告訴了老爺。
老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。
偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！’老爺沒法子，天天罵二爺沒能為。
已經許了他五百兩，先兌銀行後拿扇子。
他隻是不賣，隻說：‘要扇子，先要我的命！’……誰知雨村那沒天理的聽見了，便設了個法子，訛他拖欠了官銀，拿他到衙門裡去，說所欠官銀，變賣家産賠補，把這扇子抄了來，作了官價送了來。
那石呆子如今不知是死是活。
老爺拿着扇子向着二爺說：‘人家怎麼弄了來？’二爺隻說了一句：‘為這點子小事，弄得人坑家敗業，也不算什麼能為！’……” 同是對待扇子，作者寫出了幾種絕不相同的态度： 石呆子珍藏祖傳古扇，甯願餓死凍死，給上千兩銀子也不出賣，“有錢能使鬼推磨”的金錢萬能，對石呆子是起不了作用了。
曹雪芹給這位沒有名姓的人，隻取了個混号兒叫石呆子。
已經是呆子了，卻還姓石，也就是呆如石頭一般，金錢打動不了，權勢也不能使他低頭。
賈赦，在趨炎附勢的賈雨村出謀策劃下，對這位石呆子訛以罪名，才強占了石呆子的家傳古扇。
當然，類似這種描寫，在過去戲曲和小說中，都出現過，最有名的莫如《一捧雪》了。
這都不足為奇，而在晴雯撕扇上，奇就奇在寶玉願以扇匣裡珍藏的扇子供晴雯來撕，不但不認為有什麼可惜，反而促使寶玉發揮了一篇新鮮别緻的“愛物論”來，這種愛物論，已超越了“齊物論”。
《齊物論》是泯滅是非觀，此亦一是非，彼亦一是非。
依此說來，賈赦和石呆子都執于物，在執于物這一點上，他們倆是一樣的，他倆也就沒有什麼是非可說了。
但從平兒話中，就判斷分明：賈赦是謀扇害命，石呆子是保扇舍命。
晴雯撕扇則不同了，這時，作者在扇子撕掉的過程中，把物質與精神世界的隔閡給溝通了，當物質轉化為感情的時候，才是物得到充分發揮到極限的時候。
這樣一來，使晴雯撕扇在讀者心目中得到了意外的理論支持。
扇子被撕，不但不被寶玉判為一種破壞行為，反而被他看到能創造出真正的感情價值來。
這一論點，早已被大多數讀者所默許，因此，很少對這種撕扇行為提出異議。
如果用實用主義觀點來評價晴雯撕扇，那就屬于麝月水平了。
當然，此時的麝月隻是直覺地、就事論事脫口而說的。
如果沒有麝月的一席話，那就顯得曹雪芹是有意這樣寫了。
有了麝月的一段插曲，就有瞞過讀者的一層意思，從而更增加了真實感。
這是别的作家寫不出、也不能寫的，因為這不但一反常态，而且豈不是鼓勵人們去破壞美好的物件嗎？不！這恰恰是作者揭示出美好是相對的。
得到晴雯和寶玉的感情相互印證，這種美好不是金錢所能買到的。
現在通過“撕扇”表達出來，可見扇子已經創造了奇迹。
這個過程的美好，已成為兩人感情印證中的美好組成部分，扇子已收藏在他們的情感極深處，永不會被撕掉的。
曹雪芹在寫這段文字時，是以無意之筆的形式，寫出了無限意思的篇章。
粗看去，不過是晴雯在“撒嬌逞性”，寶玉不但不懂物力維艱，還用好言鼓勵晴雯這樣做，還用整套的話語來渲染晴雯的舉動是對的。
作者在這裡，把寶玉的“性格乖張”、受“世人诽謗”的評語，輕巧地作了落實。
在日常生活中，“補裘”是晴雯的“本分”，“撕扇”是晴雯的“過分”。
從這兩件小事，都使在回目中對晴雯的評語落實，那就是個“勇”字。
這個“勇”字，就是晴雯敢于表現自己的真實情感，裡面沒有任何挾帶藏掖，也從不計較會得到什麼樣的後果。
他倆心中隻有“幽微靈秀地”，不去管什麼“無可奈何天”了。
寶玉的思想，反映着曹雪芹的思想，物是為人所用的，隻要在适宜的場合，得到适宜的效果，就是物盡其用了；能獲得超越常情的效果，那就要給予更高的評價！ （原載香港《文學家》創刊号，1987年3月18日）
誰知就有一個不知死的冤家，混号兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒的吃，偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。
二爺好容易煩了多少情，見了這個人，說之再三，把二爺請到他家裡坐着，拿出這扇子略瞧了一瞧。
據二爺說，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真迹，因來告訴了老爺。
老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。
偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！’老爺沒法子，天天罵二爺沒能為。
已經許了他五百兩，先兌銀行後拿扇子。
他隻是不賣，隻說：‘要扇子，先要我的命！’……誰知雨村那沒天理的聽見了，便設了個法子，訛他拖欠了官銀，拿他到衙門裡去，說所欠官銀，變賣家産賠補，把這扇子抄了來，作了官價送了來。
那石呆子如今不知是死是活。
老爺拿着扇子向着二爺說：‘人家怎麼弄了來？’二爺隻說了一句：‘為這點子小事，弄得人坑家敗業，也不算什麼能為！’……” 同是對待扇子，作者寫出了幾種絕不相同的态度： 石呆子珍藏祖傳古扇，甯願餓死凍死，給上千兩銀子也不出賣，“有錢能使鬼推磨”的金錢萬能，對石呆子是起不了作用了。
曹雪芹給這位沒有名姓的人，隻取了個混号兒叫石呆子。
已經是呆子了，卻還姓石，也就是呆如石頭一般，金錢打動不了，權勢也不能使他低頭。
賈赦，在趨炎附勢的賈雨村出謀策劃下，對這位石呆子訛以罪名，才強占了石呆子的家傳古扇。
當然，類似這種描寫，在過去戲曲和小說中，都出現過，最有名的莫如《一捧雪》了。
這都不足為奇，而在晴雯撕扇上，奇就奇在寶玉願以扇匣裡珍藏的扇子供晴雯來撕，不但不認為有什麼可惜，反而促使寶玉發揮了一篇新鮮别緻的“愛物論”來，這種愛物論，已超越了“齊物論”。
《齊物論》是泯滅是非觀，此亦一是非，彼亦一是非。
依此說來，賈赦和石呆子都執于物，在執于物這一點上，他們倆是一樣的，他倆也就沒有什麼是非可說了。
但從平兒話中，就判斷分明：賈赦是謀扇害命，石呆子是保扇舍命。
晴雯撕扇則不同了，這時，作者在扇子撕掉的過程中，把物質與精神世界的隔閡給溝通了，當物質轉化為感情的時候，才是物得到充分發揮到極限的時候。
這樣一來，使晴雯撕扇在讀者心目中得到了意外的理論支持。
扇子被撕，不但不被寶玉判為一種破壞行為，反而被他看到能創造出真正的感情價值來。
這一論點，早已被大多數讀者所默許，因此，很少對這種撕扇行為提出異議。
如果用實用主義觀點來評價晴雯撕扇，那就屬于麝月水平了。
當然，此時的麝月隻是直覺地、就事論事脫口而說的。
如果沒有麝月的一席話，那就顯得曹雪芹是有意這樣寫了。
有了麝月的一段插曲，就有瞞過讀者的一層意思，從而更增加了真實感。
這是别的作家寫不出、也不能寫的，因為這不但一反常态，而且豈不是鼓勵人們去破壞美好的物件嗎？不！這恰恰是作者揭示出美好是相對的。
得到晴雯和寶玉的感情相互印證，這種美好不是金錢所能買到的。
現在通過“撕扇”表達出來，可見扇子已經創造了奇迹。
這個過程的美好，已成為兩人感情印證中的美好組成部分，扇子已收藏在他們的情感極深處，永不會被撕掉的。
曹雪芹在寫這段文字時，是以無意之筆的形式，寫出了無限意思的篇章。
粗看去，不過是晴雯在“撒嬌逞性”，寶玉不但不懂物力維艱，還用好言鼓勵晴雯這樣做，還用整套的話語來渲染晴雯的舉動是對的。
作者在這裡，把寶玉的“性格乖張”、受“世人诽謗”的評語，輕巧地作了落實。
在日常生活中，“補裘”是晴雯的“本分”，“撕扇”是晴雯的“過分”。
從這兩件小事，都使在回目中對晴雯的評語落實，那就是個“勇”字。
這個“勇”字，就是晴雯敢于表現自己的真實情感，裡面沒有任何挾帶藏掖，也從不計較會得到什麼樣的後果。
他倆心中隻有“幽微靈秀地”，不去管什麼“無可奈何天”了。
寶玉的思想，反映着曹雪芹的思想，物是為人所用的，隻要在适宜的場合，得到适宜的效果，就是物盡其用了；能獲得超越常情的效果，那就要給予更高的評價！ （原載香港《文學家》創刊号，1987年3月18日）