紅泥煮雪錄
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曹雪芹借着為晴雯作诔的機會，向世上宣稱：“他要别開生面，另立排場，風流奇異，與世無涉”，“也須另出己見，自放手眼”，“亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼”，“我又不稀罕那功名，不為世人觀賞稱贊”，“古人多有微詞，非自我作俑也”。
寶玉本是個不讀書之人（這是說不讀聖賢經典之書，反而運用微辭1《楚辭》如數家珍），再心中有了這篇歪意（他奉女兒為“星日”，但在那時，能與“星日”作比的，隻能是皇帝老子），怎得有好詩好文作出來（他自己卻任意纂著，并不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰出一篇長文《石頭記》）？ 括弧内是我搬運過來的，請讀者原諒。
這篇自供狀，說得何等清楚，坦誠、激憤、毫無保留，這才是曹雪芹寫《紅樓夢》的動機和經過呢！ 一個人既不能離開眼睛裡面的世界，也離不開自身所經曆的世界，但是必須要和感情意念熔鑄塑造在一起，才會創作出幽微靈秀的藝術來。
這種感情是有層次的，由于囊括内容豐富，涵蓋角度廣闊，自然也就博大淵深，無往而不至。
湯顯祖寫《還魂記》，是在追求“有情之天下”。
他回答他的朋友（那些認“理”不認“情”者）說：你們認為“情有者，理必無；理有者，情必無，真是一刀兩斷語。
……谛聽之，并理亦無。
”他認為無情，也就無理可說，情和理不能像西瓜似的，一刀切成兩半；卻像藕那樣總是常扯着。
所以杜麗娘可以還魂，死而複生。
這和湯顯祖欣賞蘇東坡的筆墨、米襄陽的山水，都是一緻的。
從蘇、米手上出現的白石枯木、煙雲林泉，回漾着靈氣，都有着生命，都不複是一般的“木石煙雲”了。
羅丹也說過：“美麗的風景所以使人感動，不是由于它給人或多或少的舒适感覺，而是由于它引起人們的思想。
看到的線條的顔色，自身不能感動人，而是由于滲入其中的那種深刻意義。
” 古今中外的大藝術家，對最高藝術境界的認同，都有一個會合點。
情理相生，靈肉一緻，王夫之、湯顯祖、羅丹、曹雪芹等等，在這兒都互通了消息。
七、林黛玉兩次“失樂園” 從古到今，建造人間“伊甸園”的，隻有《紅樓夢》中那座“大觀園”。
王夫之沒有機會閱讀《紅樓夢》，《紅樓夢》那時還記在“女娲石”上，所以，曹雪芹稱它為《石頭記》。
但我覺得引用王夫之的幾句話，好像對《紅樓夢》更适用。
因為《紅樓夢》恰恰記的既是“金鋪繡帳”的事物，同時又是寫的“親睹親聞幾個女子的悲歡離合，興衰際遇”的故事。
兩相對照，王夫之的話對《紅樓夢》是合适的。
因為曹雪芹也是經曆過“親睹親聞”的啟示，但他又反對鐵門檻，在這兒和王夫之就成了同調。
試看《紅樓夢》裡寫了一個“鐵檻寺”和“饅頭庵”，妙玉自诩辨歧途知泉源，自稱“檻内人”。
這些名号和内涵，都是從唐代王梵志的諷刺詩意派生出來的。
在曹雪芹筆下寫“鐵檻寺”，成了王熙鳳拆散姻緣、圖财害命的密室；“饅頭庵”成了秦鐘和智能的偷情地。
兩處清淨佛地，竟然全無半點“清淨”可說。
住在攏翠庵中的妙玉，原本是“檻内人”。
正可說明攏翠庵也就是“鐵檻寺”。
妙玉由于她無力跳出大環境和小環境的約束，最終的結局是：“依舊是風塵肮髒違心願”，“白玉無瑕遭泥陷”，仍然在鐵門檻中毀滅。
曹雪芹能超出“親睹親聞”這個框子，也就是能從“目之所見，身之所曆”的鐵門檻中脫身出來，這樣才能有《紅樓夢》的産生。
引發曹雪芹的動力，不是别的，而是由于林黛玉的兩次“失樂園”，使他要上天去補天，下地去補園，結果都适得其反。
黛玉第一次失樂園，在《紅樓夢》中是這樣記的： 隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草始得久延歲月。
後來既受天地精華，複得甘露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
隻因尚未酬報灌溉之德，故其五内便郁結着一段纏綿不盡之意。
恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前挂了号。
警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。
那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。
他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。
”因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。
待到绛珠仙子背負着“還淚債”下凡轉世；“辭父”、“進京”、“寄養”賈府，又住進了人間的“伊甸園”。
這座連神仙也住得的地方，是為元妃省親而營造的紫府璇宮，是被人們豔羨的樂園。
绛珠仙子成了人間樂園的“潇湘妃子”。
但是，在這座人間樂園中，什麼都是不自由的，除了被剪斷線的風筝外，連這裡的鹦鹉、，都是不自由的，鹦鹉被鎖在架子上學語，被縫了翅膀供人賞玩……，這裡更容不下追求“理想”的绛珠仙子。
老子在《五千言》裡說，“木強則折”。
黛玉為人強，大觀園裡容不得她，她也絕不去适應大觀園，所以在人間她又失去了樂園。
從此，便演出一曲悲金悼玉的《紅樓夢》來。
1992年7月于和平門紅頂大樓 （原載《說不完的紅樓夢》，上海書店出版社，1993年8月） [1]宋玉：“口多微辭。
”李善注：“微，妙也。
”
寶玉本是個不讀書之人（這是說不讀聖賢經典之書，反而運用微辭1《楚辭》如數家珍），再心中有了這篇歪意（他奉女兒為“星日”，但在那時，能與“星日”作比的，隻能是皇帝老子），怎得有好詩好文作出來（他自己卻任意纂著，并不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰出一篇長文《石頭記》）？ 括弧内是我搬運過來的，請讀者原諒。
這篇自供狀，說得何等清楚，坦誠、激憤、毫無保留，這才是曹雪芹寫《紅樓夢》的動機和經過呢！ 一個人既不能離開眼睛裡面的世界，也離不開自身所經曆的世界，但是必須要和感情意念熔鑄塑造在一起，才會創作出幽微靈秀的藝術來。
這種感情是有層次的，由于囊括内容豐富，涵蓋角度廣闊，自然也就博大淵深，無往而不至。
湯顯祖寫《還魂記》，是在追求“有情之天下”。
他回答他的朋友（那些認“理”不認“情”者）說：你們認為“情有者，理必無；理有者，情必無，真是一刀兩斷語。
……谛聽之，并理亦無。
”他認為無情，也就無理可說，情和理不能像西瓜似的，一刀切成兩半；卻像藕那樣總是常扯着。
所以杜麗娘可以還魂，死而複生。
這和湯顯祖欣賞蘇東坡的筆墨、米襄陽的山水，都是一緻的。
從蘇、米手上出現的白石枯木、煙雲林泉，回漾着靈氣，都有着生命，都不複是一般的“木石煙雲”了。
羅丹也說過：“美麗的風景所以使人感動，不是由于它給人或多或少的舒适感覺，而是由于它引起人們的思想。
看到的線條的顔色，自身不能感動人，而是由于滲入其中的那種深刻意義。
” 古今中外的大藝術家，對最高藝術境界的認同，都有一個會合點。
情理相生，靈肉一緻，王夫之、湯顯祖、羅丹、曹雪芹等等，在這兒都互通了消息。
七、林黛玉兩次“失樂園” 從古到今，建造人間“伊甸園”的，隻有《紅樓夢》中那座“大觀園”。
王夫之沒有機會閱讀《紅樓夢》，《紅樓夢》那時還記在“女娲石”上，所以，曹雪芹稱它為《石頭記》。
但我覺得引用王夫之的幾句話，好像對《紅樓夢》更适用。
因為《紅樓夢》恰恰記的既是“金鋪繡帳”的事物，同時又是寫的“親睹親聞幾個女子的悲歡離合，興衰際遇”的故事。
兩相對照，王夫之的話對《紅樓夢》是合适的。
因為曹雪芹也是經曆過“親睹親聞”的啟示，但他又反對鐵門檻，在這兒和王夫之就成了同調。
試看《紅樓夢》裡寫了一個“鐵檻寺”和“饅頭庵”，妙玉自诩辨歧途知泉源，自稱“檻内人”。
這些名号和内涵，都是從唐代王梵志的諷刺詩意派生出來的。
在曹雪芹筆下寫“鐵檻寺”，成了王熙鳳拆散姻緣、圖财害命的密室；“饅頭庵”成了秦鐘和智能的偷情地。
兩處清淨佛地，竟然全無半點“清淨”可說。
住在攏翠庵中的妙玉，原本是“檻内人”。
正可說明攏翠庵也就是“鐵檻寺”。
妙玉由于她無力跳出大環境和小環境的約束，最終的結局是：“依舊是風塵肮髒違心願”，“白玉無瑕遭泥陷”，仍然在鐵門檻中毀滅。
曹雪芹能超出“親睹親聞”這個框子，也就是能從“目之所見，身之所曆”的鐵門檻中脫身出來，這樣才能有《紅樓夢》的産生。
引發曹雪芹的動力，不是别的，而是由于林黛玉的兩次“失樂園”，使他要上天去補天，下地去補園，結果都适得其反。
黛玉第一次失樂園，在《紅樓夢》中是這樣記的： 隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草始得久延歲月。
後來既受天地精華，複得甘露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
隻因尚未酬報灌溉之德，故其五内便郁結着一段纏綿不盡之意。
恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前挂了号。
警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。
那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。
他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。
”因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。
待到绛珠仙子背負着“還淚債”下凡轉世；“辭父”、“進京”、“寄養”賈府，又住進了人間的“伊甸園”。
這座連神仙也住得的地方，是為元妃省親而營造的紫府璇宮，是被人們豔羨的樂園。
绛珠仙子成了人間樂園的“潇湘妃子”。
但是，在這座人間樂園中，什麼都是不自由的，除了被剪斷線的風筝外，連這裡的鹦鹉、，都是不自由的，鹦鹉被鎖在架子上學語，被縫了翅膀供人賞玩……，這裡更容不下追求“理想”的绛珠仙子。
老子在《五千言》裡說，“木強則折”。
黛玉為人強，大觀園裡容不得她，她也絕不去适應大觀園，所以在人間她又失去了樂園。
從此，便演出一曲悲金悼玉的《紅樓夢》來。
1992年7月于和平門紅頂大樓 （原載《說不完的紅樓夢》，上海書店出版社，1993年8月） [1]宋玉：“口多微辭。
”李善注：“微，妙也。
”