十九、談婚姻
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經,序卦傳》稱：“有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下；然後禮義有所錯。
夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。
”其在西方，則《新約&bull馬太篇》有言：“凡上帝所已結合的，人絕對不要把它分裂。
”在常用的祈禱書内，有專供結婚時的祈禱文，其中有“從今以後，彼此結合，不論未來的環境較佳或較劣，資财較富或較貧，身體患病或健康，相親相愛，永矢不渝，死而後已”。
以上是說婚姻的正軌，如果人人都能遵循正軌，自然是恒久的美滿姻緣。
不過人事未必盡能如意，好景亦往往不常。
富勒湯姆論婚姻說：“人不要對婚後幸福因過存奢望而陷于自欺。
記取夜莺隻在春時幾個月歌唱，其在孵卵的時期通常是默不作聲的。
”英儒培根《論結婚與獨身生活》中稱：“妻是青年人的情婦，中年人的伴侶，老年人的護士。
”其意殆謂擇妻如純粹以“美麗”為條件，則年老色衰，愛情随而變動，惟以愛情為主者，始能曆久而不變。
這些名言雖出自男性的立場，而以女性為對象，但倒過來說，改以女性的立場，而以男性為對象，也是可以通用的。
但是純粹的愛情雖可貴，然由于婚姻的影響甚廣，愛情遇有特殊情形亦不能不受約束，芬蘭哲學家魏斯達馬克(E.A.Westermarch)(1862-1939)于其名著《人類婚姻史》中有言：“與其說家庭植根于婚姻，毋甯說婚姻植根于家庭。
”其意蓋謂婚姻之目的在成立家庭。
本此目的，則婚姻是對社會與種族的一種義務。
因此愛情雖為婚姻的第一條件，卻不是惟一條件，也就不得不受道德與理智的約束，我民族向來主張同姓不婚，一般人以為是道德的問題，其實也寓有理智的意義。
《國語&bull晉語》：“同姓不婚，懼不殖也。
”又《白虎通》：“不娶同性者何法，法五行，異類乃相生也。
”此與西洋生物學原理，謂血親相婚，所生子女多為不健全者正同。
不過同性與血親究有同，西人隻認血親不宜相婚，疏遠之同姓固無疑，實則周朝以前的殷人，親屬經過五世以後則可通婚。
到了周朝以後更嚴格，故《禮記&bull大傳》有雖百世婚姻不得通，周道然也”。
有關民法親屬編規定“與下列親屬不得結婚：（一）直系血親及直系姻親；（二）旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血親在八親等之外，旁系姻親在五親等之外者不在此限；（三）旁系血親之輩分相同而在八親等以内者，但表兄弟姊妹不在此限”。
是則非同
夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。
”其在西方，則《新約&bull馬太篇》有言：“凡上帝所已結合的，人絕對不要把它分裂。
”在常用的祈禱書内，有專供結婚時的祈禱文，其中有“從今以後，彼此結合，不論未來的環境較佳或較劣，資财較富或較貧，身體患病或健康，相親相愛，永矢不渝，死而後已”。
以上是說婚姻的正軌，如果人人都能遵循正軌，自然是恒久的美滿姻緣。
不過人事未必盡能如意，好景亦往往不常。
富勒湯姆論婚姻說：“人不要對婚後幸福因過存奢望而陷于自欺。
記取夜莺隻在春時幾個月歌唱，其在孵卵的時期通常是默不作聲的。
”英儒培根《論結婚與獨身生活》中稱：“妻是青年人的情婦，中年人的伴侶，老年人的護士。
”其意殆謂擇妻如純粹以“美麗”為條件，則年老色衰，愛情随而變動，惟以愛情為主者，始能曆久而不變。
這些名言雖出自男性的立場，而以女性為對象，但倒過來說，改以女性的立場，而以男性為對象，也是可以通用的。
但是純粹的愛情雖可貴，然由于婚姻的影響甚廣，愛情遇有特殊情形亦不能不受約束，芬蘭哲學家魏斯達馬克(E.A.Westermarch)(1862-1939)于其名著《人類婚姻史》中有言：“與其說家庭植根于婚姻，毋甯說婚姻植根于家庭。
”其意蓋謂婚姻之目的在成立家庭。
本此目的，則婚姻是對社會與種族的一種義務。
因此愛情雖為婚姻的第一條件，卻不是惟一條件，也就不得不受道德與理智的約束，我民族向來主張同姓不婚，一般人以為是道德的問題，其實也寓有理智的意義。
《國語&bull晉語》：“同姓不婚，懼不殖也。
”又《白虎通》：“不娶同性者何法，法五行，異類乃相生也。
”此與西洋生物學原理，謂血親相婚，所生子女多為不健全者正同。
不過同性與血親究有同，西人隻認血親不宜相婚，疏遠之同姓固無疑，實則周朝以前的殷人，親屬經過五世以後則可通婚。
到了周朝以後更嚴格，故《禮記&bull大傳》有雖百世婚姻不得通，周道然也”。
有關民法親屬編規定“與下列親屬不得結婚：（一）直系血親及直系姻親；（二）旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血親在八親等之外，旁系姻親在五親等之外者不在此限；（三）旁系血親之輩分相同而在八親等以内者，但表兄弟姊妹不在此限”。
是則非同
