十九、談婚姻
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宗之同姓固可自由通婚，即同宗之同姓在八親等之外者，亦不禁通婚。
此項規定更合乎理智。
至于直系姻親與旁系姻親在五親等之内不得通婚，則完全由于社會道德的關系，而非受理智上之生物原理所拘束矣。
本着同樣的理由，患有不治之疾病者，在結婚後，固當如常用的祈禱書所稱：“不論身體患病與健康，永矢不渝”。
然在結婚以前，卻須審慎抉擇，以免結婚後不能實現對社會與種族所負的義務。
至于道德上有重大缺憾者，其嚴重性且較不治之病為尤甚，勉與結婚，不僅未實現其對社會的義務，即愛情亦斷難持久。
但是話又說回來了，真正的愛情，斷不是德性欠缺的人所具有，反之，德性欠缺者所表現的愛情定然不是真的。
隻要運用理智，細加體察，将不難發見愛情的真僞。
自由結婚首需要男女雙方都有高度的閱曆與抉擇的眼光，才不緻受對方的欺騙，或為自己的感情所蒙蔽，緻種下終身的大恨。
所謂閱曆和眼光與年齡大緻有關系。
《禮記》内則規定“男子二十冠，始學禮，三十而有室，始理男事。
女子十有五而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁”。
在古代社會中，婚姻雖由父母之命、媒妁之言，然男子畢竟均有部分之抉擇權，故年齡須稍長；女子因不其抉擇之權，故年齡規定略低。
現在男女均有同等擇配之權利，故有的民法規定未成年人結婚應得法定代理人之同意，即假定成年人才具有行為的能力，對于配偶的選擇才能做适宜的考慮。
又有民法規定男未滿18歲，女未滿16歲不得結婚，則多分基于生理的關系，與抉擇權無何關系。
因為無論男女均以滿30歲為成年也。
現代男女教育漸趨于平等，經濟也漸趨獨立。
為着對于生活水準渴想提高，男女雙方辄将結婚時期盡量延緩，希望可藉此達緻其所渴想成立家庭後的生活水準。
這固然有其好處，但是結婚過遲，則男女交際之勾心鬥角，固耗時而枉費不少的心機，且不免陷于西諺所謂“老年才結婚，婚事冷如冰”之弊。
總之，凡事過猶不及。
結婚過早，固有選擇未能審慎，家庭負擔過早之虞；結婚過遲，也難免有蹉8它自誤，與稽延其對社會應盡責任。
因此，無論男女在巳達成年之若幹年内，男子具有贍家之能力，女子具有合作維持家庭之能力，彼此均有相當的閱曆，與抉擇的眼光者，則遇有适當的對象而感情融洽者，随時運用理智與德性加以考核仍認為适當者，實亦不宜故意延遲其結婚時期。
我以為，理想的結婚時期，無論男女，當為成年後5年至10年
此項規定更合乎理智。
至于直系姻親與旁系姻親在五親等之内不得通婚，則完全由于社會道德的關系，而非受理智上之生物原理所拘束矣。
本着同樣的理由，患有不治之疾病者，在結婚後，固當如常用的祈禱書所稱：“不論身體患病與健康，永矢不渝”。
然在結婚以前，卻須審慎抉擇，以免結婚後不能實現對社會與種族所負的義務。
至于道德上有重大缺憾者，其嚴重性且較不治之病為尤甚，勉與結婚，不僅未實現其對社會的義務，即愛情亦斷難持久。
但是話又說回來了，真正的愛情，斷不是德性欠缺的人所具有，反之，德性欠缺者所表現的愛情定然不是真的。
隻要運用理智，細加體察，将不難發見愛情的真僞。
自由結婚首需要男女雙方都有高度的閱曆與抉擇的眼光，才不緻受對方的欺騙，或為自己的感情所蒙蔽，緻種下終身的大恨。
所謂閱曆和眼光與年齡大緻有關系。
《禮記》内則規定“男子二十冠，始學禮，三十而有室，始理男事。
女子十有五而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁”。
在古代社會中，婚姻雖由父母之命、媒妁之言，然男子畢竟均有部分之抉擇權，故年齡須稍長；女子因不其抉擇之權，故年齡規定略低。
現在男女均有同等擇配之權利，故有的民法規定未成年人結婚應得法定代理人之同意，即假定成年人才具有行為的能力，對于配偶的選擇才能做适宜的考慮。
又有民法規定男未滿18歲，女未滿16歲不得結婚，則多分基于生理的關系，與抉擇權無何關系。
因為無論男女均以滿30歲為成年也。
現代男女教育漸趨于平等，經濟也漸趨獨立。
為着對于生活水準渴想提高，男女雙方辄将結婚時期盡量延緩，希望可藉此達緻其所渴想成立家庭後的生活水準。
這固然有其好處，但是結婚過遲，則男女交際之勾心鬥角，固耗時而枉費不少的心機，且不免陷于西諺所謂“老年才結婚，婚事冷如冰”之弊。
總之，凡事過猶不及。
結婚過早，固有選擇未能審慎，家庭負擔過早之虞；結婚過遲，也難免有蹉8它自誤，與稽延其對社會應盡責任。
因此，無論男女在巳達成年之若幹年内，男子具有贍家之能力，女子具有合作維持家庭之能力，彼此均有相當的閱曆，與抉擇的眼光者，則遇有适當的對象而感情融洽者，随時運用理智與德性加以考核仍認為适當者，實亦不宜故意延遲其結婚時期。
我以為，理想的結婚時期，無論男女，當為成年後5年至10年
