十四、怎樣精讀
關燈
小
中
大
”。
宋程頤說“學者先要會疑”。
可見古聖先賢對于讀書皆主張能懷疑。
不過懷疑的意思，絕不可誤解為事事須加挑剔；如此則對所讀的書首先沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。
清代李光地對此點說得很公允。
他說：“要通一經，須将那一經注疏細看，再将大全細看。
莫先存駁它的心，亦莫存一向它的心。
虛公其心，就文論理，覺得哪一說是，或兩說都不是。
我不妨另有一意，看來看去，務求穩當，磨到熟後，便可名此一經。
”由此可見所謂懷疑實在是用心的别稱。
換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法認真思考，不可無條件接受；如認為不當也不要輕易武斷。
須再考慮作者所處的時代與背景，并懸想假使作者生于現代，處于現在環境，是否亦同此主張。
如此用過一番心思，才可以作公允的評斷也。
比較 是就同類書若幹種比較其主張與叙述；這是精讀方法最有效之一。
關于比較其主張者，尤莫切于經濟一類的書籍。
由于學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論；即有趨于一緻的結論，也是暫時的，而非永久的，故宜同時參考不同派别者的主張。
例如研究關稅問題時，甲書詳于保護政策，乙書闡發自由貿易較精，彼此各有其重點，故有同時閱讀以資比較之必要。
至關于叙述之事實，試舉曆史為例。
由于我國正史多是後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利于修史的朝代之處，自必為之隐諱，甚至變更其事實；故讀正史之外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記、年譜及其他私家著述，以資比較。
猶言專心緻志。
孟子說：“今夫奕之為數，小數也，不專心緻志則不得也。
”這是說任何事非專心緻志不能有成；讀書，尤其是應當精讀之書，更屬當然。
宋蘇轼說：“書富如入海，百貨皆有，凡人之精力不能兼收盡取，但得其欲求者耳。
故願學者每次作一意求之；如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生馀念。
又别一次求事迹故實、典章文物之類亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。
”此即西人所謂一時專做一事，亦即分工之意。
如以此法用于精讀之書，則讀時當不止一遍，蓋依分工之旨，每遍之目标不同，遂能專精，也就能夠深刻。
宋程頤說“學者先要會疑”。
可見古聖先賢對于讀書皆主張能懷疑。
不過懷疑的意思，絕不可誤解為事事須加挑剔；如此則對所讀的書首先沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。
清代李光地對此點說得很公允。
他說：“要通一經，須将那一經注疏細看，再将大全細看。
莫先存駁它的心，亦莫存一向它的心。
虛公其心，就文論理，覺得哪一說是，或兩說都不是。
我不妨另有一意，看來看去，務求穩當，磨到熟後，便可名此一經。
”由此可見所謂懷疑實在是用心的别稱。
換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法認真思考，不可無條件接受；如認為不當也不要輕易武斷。
須再考慮作者所處的時代與背景，并懸想假使作者生于現代，處于現在環境，是否亦同此主張。
如此用過一番心思，才可以作公允的評斷也。
比較 是就同類書若幹種比較其主張與叙述；這是精讀方法最有效之一。
關于比較其主張者，尤莫切于經濟一類的書籍。
由于學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論；即有趨于一緻的結論，也是暫時的，而非永久的，故宜同時參考不同派别者的主張。
例如研究關稅問題時，甲書詳于保護政策，乙書闡發自由貿易較精，彼此各有其重點，故有同時閱讀以資比較之必要。
至關于叙述之事實，試舉曆史為例。
由于我國正史多是後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利于修史的朝代之處，自必為之隐諱，甚至變更其事實；故讀正史之外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記、年譜及其他私家著述，以資比較。
猶言專心緻志。
孟子說：“今夫奕之為數，小數也，不專心緻志則不得也。
”這是說任何事非專心緻志不能有成；讀書，尤其是應當精讀之書，更屬當然。
宋蘇轼說：“書富如入海，百貨皆有，凡人之精力不能兼收盡取，但得其欲求者耳。
故願學者每次作一意求之；如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生馀念。
又别一次求事迹故實、典章文物之類亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。
”此即西人所謂一時專做一事，亦即分工之意。
如以此法用于精讀之書，則讀時當不止一遍，蓋依分工之旨，每遍之目标不同，遂能專精，也就能夠深刻。
