十四、怎樣精讀
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關于文法者，則古今文法亦有不同，精讀古書者尤有研究古文法之必要。
《困學紀聞》稱： “東坡得文法于檀弓，後山得文法于伯夷傳。
”蓋謂從若幹篇古文中精研其文法、文體與結構，即由此而可推及其他也。
此外還有修習外國文而閱讀其書報者，由于中外句法之不同，欲能了解其意義者，必須注重文法與析句，否則對于長至數十字之句，僅就字面解釋，難免要生錯誤；且法律條文等一句之長往往有達數百字者，更易誤會。
近人往往過分重視直接教學法，而以為文法不足重者，不知直接教學縱有助于會話，然西人以其本國語言會話，其直接殆無以複加，但如不習文法與析句，仍不免誤解長句，況我國人豈可因直接法便利會話，遂謂可以輕視文法乎？ 循序 宋朱熹說：“雜然進之而不由其序，譬如I号然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大裁、餅餌脍脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者何物也。
”此指讀書不循序而求速之弊。
此與《論語》所謂“欲速則不達”，《孟子》所謂“其進銳者其退速”同一道理。
今世界任何事皆重計劃，有計劃則可循序進行，有條不紊，表面似乎緩進，實際即系穩進。
讀書亦如是，而精讀之書，因有深淺之分，必須由淺入深，循序漸進，始能收切實了解之效。
明體 凡精讀之書，須先明其體制。
書的大體包括：(1)學術流别，（2）作者立場，（3）時代背景。
所謂學術流别，例如讀中國的經書，首須知道其有今文與古文兩派，故讀十三經注疏所收的尚書正義，因系古文傳本，不少學者謂為僞本；明乎此，便須兼讀漢伏勝所傳的今文尚書大傳，以資比較。
所謂作者立場，則如經濟學的書籍有特予區别之必要。
例如亞丹斯密之《國富論》，其中理論乃自資本主義之立場發揮；而馬克思的資本論則以社會主義之立場而論列。
所謂時代背景，例如美人凱雷之《地租學說》甚著名，但凱氏生息之時代，美國人少地多，其學說固甚合當時事實，但時至今日，地少人多，則其理論已失去時代性了。
析疑 就是剖釋疑義之意。
要剖釋疑義，則讀書須先能懷疑。
孟子說得好：“盡信書則不如無書
關于文法者，則古今文法亦有不同，精讀古書者尤有研究古文法之必要。
《困學紀聞》稱： “東坡得文法于檀弓，後山得文法于伯夷傳。
”蓋謂從若幹篇古文中精研其文法、文體與結構，即由此而可推及其他也。
此外還有修習外國文而閱讀其書報者，由于中外句法之不同，欲能了解其意義者，必須注重文法與析句，否則對于長至數十字之句，僅就字面解釋，難免要生錯誤；且法律條文等一句之長往往有達數百字者，更易誤會。
近人往往過分重視直接教學法，而以為文法不足重者，不知直接教學縱有助于會話，然西人以其本國語言會話，其直接殆無以複加，但如不習文法與析句，仍不免誤解長句，況我國人豈可因直接法便利會話，遂謂可以輕視文法乎？ 循序 宋朱熹說：“雜然進之而不由其序，譬如I号然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大裁、餅餌脍脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者何物也。
”此指讀書不循序而求速之弊。
此與《論語》所謂“欲速則不達”，《孟子》所謂“其進銳者其退速”同一道理。
今世界任何事皆重計劃，有計劃則可循序進行，有條不紊，表面似乎緩進，實際即系穩進。
讀書亦如是，而精讀之書，因有深淺之分，必須由淺入深，循序漸進，始能收切實了解之效。
明體 凡精讀之書，須先明其體制。
書的大體包括：(1)學術流别，（2）作者立場，（3）時代背景。
所謂學術流别，例如讀中國的經書，首須知道其有今文與古文兩派，故讀十三經注疏所收的尚書正義，因系古文傳本，不少學者謂為僞本；明乎此，便須兼讀漢伏勝所傳的今文尚書大傳，以資比較。
所謂作者立場，則如經濟學的書籍有特予區别之必要。
例如亞丹斯密之《國富論》，其中理論乃自資本主義之立場發揮；而馬克思的資本論則以社會主義之立場而論列。
所謂時代背景，例如美人凱雷之《地租學說》甚著名，但凱氏生息之時代，美國人少地多，其學說固甚合當時事實，但時至今日，地少人多，則其理論已失去時代性了。
析疑 就是剖釋疑義之意。
要剖釋疑義，則讀書須先能懷疑。
孟子說得好：“盡信書則不如無書
