十二、業餘時間的利用
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道德。
反之，身體衰弱而多病的人，精神大都憂郁而悲觀，憂郁則對人多感不滿，悲觀則遇事多感消極；不滿為社會沖突之因，悲觀為社會衰弱之源，凡有害或無益于社會者，自有違道德之原則。
以上所舉之例，固然例外不少，但大緻總很正确。
體育既是如此重要，于是不得不讨論體育的實際和内容了。
或者以為我國各級學校都有體育一科，似乎已盡其能事；但就實際觀之，中等以下學校之體育既多重形式，專科以上學校更等于虛設；而校中的自由體育運動往往側重錦标式，而其内容與設施，亦多未能普遍化；于是體育的興趣與習慣不易養成，一經脫離學校，對體育放棄之速辄較書本尤甚。
且書本的效力還及于在校的全時期；體育的效力往往在留校的一部分時期業已喪失，更不必說離校以後了。
我以為要使體育發生大效，第一當以習勞耐苦養成像野蠻人一般的身體為目的，第二當以設備簡單随時随地人人都能習行為方法。
我常常提倡一個人的頭腦要文明，他的身體卻千萬不要文明，而要野蠻。
人類有一件矛盾的事，就是原始社會的人多利用手足和體力，身體異常強健，更能習勞耐苦；可惜腦力不能多所利用，故成就甚少。
但是文化愈進步，則腦力之利用雖較充分，而身體因享用較優，未能習勞耐苦，抵抗疾病之力也較薄弱；因此，縱能有很好的成就，卻為體力疾病和壽命所限制，而不能有充分的成就。
如果處在一個奮鬥的大時代，物質的條件艱苦異常，一方面為适應特殊的環境，他方面為加速與擴大其成就，人人都應該在一個文明人的頭腦之下，配合一個野蠻人的身體才好。
如果我們提倡和設施體育是以此為目的，則體育的效果定可以遍及于人人的一生了。
至以方法而論，則與其注重團體的訓練，毋甯注重各個人的訓練；與其注重器械的訓練，毋甯注重徒手的訓練。
這樣一來，人人沒有向隅，時時都能舉行，久而久之，便養成牢不可破的習慣了。
我們試想，一個時時切實習行體育運動的人，能習勞、能耐苦，身體強健、精神飽滿、思想積極，當他每日職業上的工作完畢以後或開始以前，或在休假的時日，做了他照例的體育運動以外，如有餘力，是否能自動地讀些有用的書，以滿足天賦的好奇性；又如有較多的餘暇是否能利用兩足.步行百數十裡，鑒賞自然界富有藝術性的奇觀。
照這樣想起來，體育不僅足以輔助德育和智育，而且對于業餘消遣的其他兩種方法，就是讀書和欣賞藝術，也有極重大的關系了。
最後我敢大膽地肯定，一個最能利用業餘時間的人，也就是最可能的成功者。
反之，身體衰弱而多病的人，精神大都憂郁而悲觀，憂郁則對人多感不滿，悲觀則遇事多感消極；不滿為社會沖突之因，悲觀為社會衰弱之源，凡有害或無益于社會者，自有違道德之原則。
以上所舉之例，固然例外不少，但大緻總很正确。
體育既是如此重要，于是不得不讨論體育的實際和内容了。
或者以為我國各級學校都有體育一科，似乎已盡其能事；但就實際觀之，中等以下學校之體育既多重形式，專科以上學校更等于虛設；而校中的自由體育運動往往側重錦标式，而其内容與設施，亦多未能普遍化；于是體育的興趣與習慣不易養成，一經脫離學校，對體育放棄之速辄較書本尤甚。
且書本的效力還及于在校的全時期；體育的效力往往在留校的一部分時期業已喪失，更不必說離校以後了。
我以為要使體育發生大效，第一當以習勞耐苦養成像野蠻人一般的身體為目的，第二當以設備簡單随時随地人人都能習行為方法。
我常常提倡一個人的頭腦要文明，他的身體卻千萬不要文明，而要野蠻。
人類有一件矛盾的事，就是原始社會的人多利用手足和體力，身體異常強健，更能習勞耐苦；可惜腦力不能多所利用，故成就甚少。
但是文化愈進步，則腦力之利用雖較充分，而身體因享用較優，未能習勞耐苦，抵抗疾病之力也較薄弱；因此，縱能有很好的成就，卻為體力疾病和壽命所限制，而不能有充分的成就。
如果處在一個奮鬥的大時代，物質的條件艱苦異常，一方面為适應特殊的環境，他方面為加速與擴大其成就，人人都應該在一個文明人的頭腦之下，配合一個野蠻人的身體才好。
如果我們提倡和設施體育是以此為目的，則體育的效果定可以遍及于人人的一生了。
至以方法而論，則與其注重團體的訓練，毋甯注重各個人的訓練；與其注重器械的訓練，毋甯注重徒手的訓練。
這樣一來，人人沒有向隅，時時都能舉行，久而久之，便養成牢不可破的習慣了。
我們試想，一個時時切實習行體育運動的人，能習勞、能耐苦，身體強健、精神飽滿、思想積極，當他每日職業上的工作完畢以後或開始以前，或在休假的時日，做了他照例的體育運動以外，如有餘力，是否能自動地讀些有用的書，以滿足天賦的好奇性；又如有較多的餘暇是否能利用兩足.步行百數十裡，鑒賞自然界富有藝術性的奇觀。
照這樣想起來，體育不僅足以輔助德育和智育，而且對于業餘消遣的其他兩種方法，就是讀書和欣賞藝術，也有極重大的關系了。
最後我敢大膽地肯定，一個最能利用業餘時間的人，也就是最可能的成功者。
