八、青年成功的要素
關燈
小
中
大
優的效率。
這七個問題是：做什麼？怎麼做？用什麼做？用何人做？需要多少錢？怎樣做得快？怎樣做得好？ 第一個問題是指所處理的事務性質與目标，而尤以目标關系特大。
無論做什麼事，如果不明了其性質，固然不知如何下手，但如性質雖已知道，卻對于目标不明，也就無異是被動的操作，不會感覺興趣。
第二個問題“怎樣做”，是指處理事務的計劃，而不是處理事務的方法。
科學的處理事務，無論事之大小，事前都應該有相當的計劃，才能循序進行，不緻紊亂。
第三個問題“用什麼做”，是指處理事務所用的工具和材料。
第四個問題“用何人做”，為技能與業務配合的問題，如由一己擔任，須先由自己檢讨能否勝任，如與他人合作，則人事問題亦須妥為布置。
第五個問題“需要多少錢”，幾乎是處理任何事務所不能避免的。
西諺有雲："金錢是最好的奴仆，卻是最兇的主人。
”故處理業務時能合理支配金錢者，金錢将為其所利用；反之，不能合理支配金錢而轉受金錢支配者，便重感其麻煩。
第六個問題“怎樣做得快”，則涉及對所任工作的研究：怎樣可以改善其方法，俾不至增加疲勞而能夠增加效率。
第七個問題“怎樣做得好”，就是要提高成果的品質，不緻因增加速度而陷于粗制濫造。
以上七個問題，在處理業務之時，能夠先考慮其如何解答，便不難達到科學的處務的初步原則。
法治的習慣 是民主國家賴以維持不墜的要素。
因為人與人相處，隻有依賴法律以為維系，以遏争端，始能彼此相安，如果沒有法律，或是法律等于具文，則強淩弱，衆暴寡，結果必緻以武力相競，成為武力政治，與民主政治相去遠矣。
法治的意義是法律高于一切，域境之内無一人在法律之上，人人在法律之前一律平等。
這種原則在中國表現得最早。
《孟子》有“舜為天子，臯陶為士，瞽嗖殺人……執之而已”一段，雖然隻是設為問答，并非确有其事，但孟轲的主張，竟然毫不顧忌，執法以繩，舜雖貴為天子，至多隻能“竊負而逃，遵海濱而處”，以保持其個人之愚孝，卻不敢以天子之尊，枉法以縱其父。
可見遠在兩千餘年前，我國的政治學者如孟轲等已經主張“無一人在法律之上”，與“人人在法律之前一律平等”了。
降至兩千餘年後的今日，法治尚遠遜于後起的歐美國家，實在是我國秦代以後兩千年專制的流毒。
厲行法治，萬不宜緩，然守法的習慣，最好從青年時期養成，則習慣有如自然。
我所以認為法治的習慣為青年成功要素之一，也就因為青年為國家未來的主人翁，為推
這七個問題是：做什麼？怎麼做？用什麼做？用何人做？需要多少錢？怎樣做得快？怎樣做得好？ 第一個問題是指所處理的事務性質與目标，而尤以目标關系特大。
無論做什麼事，如果不明了其性質，固然不知如何下手，但如性質雖已知道，卻對于目标不明，也就無異是被動的操作，不會感覺興趣。
第二個問題“怎樣做”，是指處理事務的計劃，而不是處理事務的方法。
科學的處理事務，無論事之大小，事前都應該有相當的計劃，才能循序進行，不緻紊亂。
第三個問題“用什麼做”，是指處理事務所用的工具和材料。
第四個問題“用何人做”，為技能與業務配合的問題，如由一己擔任，須先由自己檢讨能否勝任，如與他人合作，則人事問題亦須妥為布置。
第五個問題“需要多少錢”，幾乎是處理任何事務所不能避免的。
西諺有雲："金錢是最好的奴仆，卻是最兇的主人。
”故處理業務時能合理支配金錢者，金錢将為其所利用；反之，不能合理支配金錢而轉受金錢支配者，便重感其麻煩。
第六個問題“怎樣做得快”，則涉及對所任工作的研究：怎樣可以改善其方法，俾不至增加疲勞而能夠增加效率。
第七個問題“怎樣做得好”，就是要提高成果的品質，不緻因增加速度而陷于粗制濫造。
以上七個問題，在處理業務之時，能夠先考慮其如何解答，便不難達到科學的處務的初步原則。
法治的習慣 是民主國家賴以維持不墜的要素。
因為人與人相處，隻有依賴法律以為維系，以遏争端，始能彼此相安，如果沒有法律，或是法律等于具文，則強淩弱，衆暴寡，結果必緻以武力相競，成為武力政治，與民主政治相去遠矣。
法治的意義是法律高于一切，域境之内無一人在法律之上，人人在法律之前一律平等。
這種原則在中國表現得最早。
《孟子》有“舜為天子，臯陶為士，瞽嗖殺人……執之而已”一段，雖然隻是設為問答，并非确有其事，但孟轲的主張，竟然毫不顧忌，執法以繩，舜雖貴為天子，至多隻能“竊負而逃，遵海濱而處”，以保持其個人之愚孝，卻不敢以天子之尊，枉法以縱其父。
可見遠在兩千餘年前，我國的政治學者如孟轲等已經主張“無一人在法律之上”，與“人人在法律之前一律平等”了。
降至兩千餘年後的今日，法治尚遠遜于後起的歐美國家，實在是我國秦代以後兩千年專制的流毒。
厲行法治，萬不宜緩，然守法的習慣，最好從青年時期養成，則習慣有如自然。
我所以認為法治的習慣為青年成功要素之一，也就因為青年為國家未來的主人翁，為推
