七、怎樣鼓起讀書的興趣
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1953年10月為“青年講座”播排
讀書雖有了适當的方法，但如鼓不起讀書的興趣，結果還是不易收效。
因此，如何鼓起讀書的興趣也算得是讀書方法之一，甚至算得是最重要之方法。
任何事要想鼓起興趣，首先要有志，讀書豈能例外？曾國藩曾論讀書之當立志，其言曰：“苟能發憤讀書，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書；負薪牧豕，均無不可讀書。
苟不能發憤自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉、神仙之境皆不能讀書。
何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳。
”這隻是說立志的效用，但立志讀書的動機如何而起，曾氏還沒有舉述。
然而舊日的讀書人上焉者不是以聖賢自期，便是以天下為己任；下焉者辄以“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”為鹄的，而借以激勵自己。
像這樣高的太高，低的太低，都不是一般讀書人能夠或應該作為立志讀書之動機的。
我以為讀書之動機應以充實人生為主，蓋書籍為學問的寶藏，先民努力的成果與時賢研究的結晶，均借此而保存，而流布。
讀書便是利用此種寶藏，并由此而促進讀者自己思考與努力之成就，凡此對于人生皆有充實之效用。
我們試一回溯，古人之生活确較吾人今日所享用者遠為簡陋，其偶有發明或發見足以改進生活者，大都作始也簡，如果沒有書籍為之流傳于後世，使後人就其已獲得的成就，陸續有更進步的發明與發見，則任何發明與發見皆将及身而消滅，既未能流傳光大，更無法行遠推進，因此，讀書者如立志借此以充實人生，則小之對己身，大之對社會與國家世界，皆無不适用，以視上述立志太高則蹈于空虛，太低則淪于卑下者，實更能切合實際。
此意在《讀書十四法》已述及。
從根本上說起來，讀書的興趣本來是與有生而俱來的。
沒有一個小孩子不喜歡聽神怪的故事，也沒有一個小孩子不喜歡玩新奇的玩物，這十足表明人類的好奇性出于天賦。
書本裡面任何神秘離奇的故事與知識無不有之，因此讀書本來最可以滿足人類的好奇性，而引人到許多的奇境，有了這些新辟的奇境，益增人類的好奇性，所以愈讀書就應該愈有興趣。
顧何以實際上人們并不像那樣都喜歡讀書，對于讀書都有興趣，甚至還有不少人視讀書為苦事；這究竟是什麼緣故呢？ 說一句公道話，許多青年對于讀書不感興趣者，其責任與其說屬于青年本身者，無甯說屬于其家長或教師
因此，如何鼓起讀書的興趣也算得是讀書方法之一，甚至算得是最重要之方法。
任何事要想鼓起興趣，首先要有志，讀書豈能例外？曾國藩曾論讀書之當立志，其言曰：“苟能發憤讀書，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書；負薪牧豕，均無不可讀書。
苟不能發憤自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉、神仙之境皆不能讀書。
何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳。
”這隻是說立志的效用，但立志讀書的動機如何而起，曾氏還沒有舉述。
然而舊日的讀書人上焉者不是以聖賢自期，便是以天下為己任；下焉者辄以“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”為鹄的，而借以激勵自己。
像這樣高的太高，低的太低，都不是一般讀書人能夠或應該作為立志讀書之動機的。
我以為讀書之動機應以充實人生為主，蓋書籍為學問的寶藏，先民努力的成果與時賢研究的結晶，均借此而保存，而流布。
讀書便是利用此種寶藏，并由此而促進讀者自己思考與努力之成就，凡此對于人生皆有充實之效用。
我們試一回溯，古人之生活确較吾人今日所享用者遠為簡陋，其偶有發明或發見足以改進生活者，大都作始也簡，如果沒有書籍為之流傳于後世，使後人就其已獲得的成就，陸續有更進步的發明與發見，則任何發明與發見皆将及身而消滅，既未能流傳光大，更無法行遠推進，因此，讀書者如立志借此以充實人生，則小之對己身，大之對社會與國家世界，皆無不适用，以視上述立志太高則蹈于空虛，太低則淪于卑下者，實更能切合實際。
此意在《讀書十四法》已述及。
從根本上說起來，讀書的興趣本來是與有生而俱來的。
沒有一個小孩子不喜歡聽神怪的故事，也沒有一個小孩子不喜歡玩新奇的玩物，這十足表明人類的好奇性出于天賦。
書本裡面任何神秘離奇的故事與知識無不有之，因此讀書本來最可以滿足人類的好奇性，而引人到許多的奇境，有了這些新辟的奇境，益增人類的好奇性，所以愈讀書就應該愈有興趣。
顧何以實際上人們并不像那樣都喜歡讀書，對于讀書都有興趣，甚至還有不少人視讀書為苦事；這究竟是什麼緣故呢？ 說一句公道話，許多青年對于讀書不感興趣者，其責任與其說屬于青年本身者，無甯說屬于其家長或教師
