六、讀書十四法
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1952年11月寫，曾刊入《讀書常識》
在讨論讀書的方法以前，我們可不要忘卻所讀的書因其性質的不同，也有分别采取不同方法之必要。
通常把所讀的書分為精讀、略讀兩種。
我以為這還不能概括人們所讀書籍的全範圍。
依我的見解，似可分為四種：閑讀，精讀，略讀或速讀，摘讀。
茲各别說明如下。
閑讀 閑讀是指為消遣而讀書。
英國文豪藍浦&bull查爾(CharlesLamb)曾說過：“人生的笑，是與燈火同時起的。
”其意是說無所用心的閑談，是以晚上為最适宜的時間；然而借燈火助興的閑談，必須有可與閑談之人，而此種人或未必随時可以獲得；于是燈下把卷閑讀，倒可随心所欲，遠較閑談為便利。
這樣的閑讀，在我國可以陶淵明的《五柳先生傳》裡所稱“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”為注腳。
這樣讀書，完全出于消遣，自無講求讀書方法的必要。
另一種閑讀，則如美國的老羅斯福總統公餘辄閱讀偵探小說。
據他說，由此種小說之巧妙的作者，故布疑局，使讀者在一頁一頁的讀下去時，對于誰是真正的罪犯，不免因好奇而作種種的臆測，緻把日常萦懷的政務暫置腦後，而獲得短時間的休息。
精讀 這是指要精細閱讀的書而言，宋朱熹說：“大抵所讀經史，切要反複精詳，方能漸見旨趣，誦之宜舒緩不迫，字字分明，更須端莊正坐，如對聖賢，則心定而義理易究，不可貪多務廣，涉獵鹵莽，看過了便謂已通；小有疑問，即便思索，思索不通，即置小冊子逐日鈔記，以時省閱，俟歸日逐一會理，切不可含糊護短，恥于咨問，而終身受此黯暗以自欺也。
”此語可為這一類書寫照。
英國哲學家培根(FrancisBacon)也曾說：“有些書可以HI囹吞下；有些書卻要細嚼慢吞。
”這裡所謂細嚼慢吞者，也就是這一類書。
速讀 這便是培根所稱“可以回囹吞下的書”。
精讀的長處固可使讀者徹底領會書的内容與含義，而其短處則使人不能多讀，而有陷于寡陋之虞。
因此，善于讀書之人，應按書籍之性質，與其對所研究題目關系之輕重，而分别為精讀與速讀。
屬于速讀的範圍者，隻要得一書之大意；故如有可能，盡管用一目十行之方法而讀之。
其有精讀之必要者，當然不宜速讀，緻陷于“欲速則不達”之弊。
因此，何者宜速讀，何者宜精讀，其區别不僅在性質方面，而且同一書亦可因不同之讀者，與其各别之目的而異。
摘讀 此指不僅無需精讀，甚至無需迅速讀完全的書而言。
此類書盡可摘讀其中之若幹部分。
要行摘讀的方法，大抵該書的導言或序文足以觀全書的梗概者不可不讀，其次便是閱看目錄或細目，以決定某章某節當讀；最後并參看索引，檢得某節或某段當讀。
上述四種書籍确定後，除閑讀是無需研讨讀書方法外,其他三種皆有賴于讀書方法之善用。
現在我把讀書方法歸納為十四項：立志、奠基、選題、循序、明體、提綱、析疑、比較、專志、旁參、耐苦、持恒、 鈎元、備忘，并逐項說明如下。
立志 任何事必須立志，始能有成；讀書豈能例外？ 曾國藩曾論讀書之當立志，其言曰：“苟能發憤讀書，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書；負薪牧豕,均無不可讀書。
苟不能發憤自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉、神仙之境皆不能讀書。
何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！”這隻是說立志的效用；但立志讀書的動機如何而起，曾氏還沒有舉述。
然而舊日的讀書人，上焉者不是以聖賢自期，便是以天下為己任；下焉者辄以“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”為鹄的，而借以激勵自己。
像這樣高的太高，低的太低，都不是一般讀書人能夠或應該作為立志讀書之動機的。
我以為讀書之動機應以充實人生為主；蓋書籍為學問的寶藏，先民努力的成果與時賢研究的結晶，均借此而保存、而流布。
讀書便是利用此種寶藏，并由此而促進讀者自己思考與努力之成就；凡此對于人生皆有充實之效用。
我們試一回溯，古人之生活确較吾人今日所享用者遠為簡陋，其偶有發明或發見足以改進生活者，大都作始也簡，如果沒有書籍為之流傳于後世，使後人就其已獲得的成就，陸續有更進步的發明與發見，則任何發明與發見皆将及身而消滅，既未能流傳光大，更無法行遠推進。
因此，讀書者如立志借此以充實人生，則小之對己身，大之對社會與國家世界，皆無不适用。
以視上述立志太高則蹈于空虛，太低則淪于卑下者，當更能切合實際也。
奠基 建築須奠基礎，讀書何莫不然？ 讀書的基礎，第一項是語文；第二項是各該科書籍的基本學科。
語文是讀書之必要工具，其中包括識字、辨名與文法三事。
關于識字，則我國《康熙字典
通常把所讀的書分為精讀、略讀兩種。
我以為這還不能概括人們所讀書籍的全範圍。
依我的見解，似可分為四種：閑讀，精讀，略讀或速讀，摘讀。
茲各别說明如下。
閑讀 閑讀是指為消遣而讀書。
英國文豪藍浦&bull查爾(CharlesLamb)曾說過：“人生的笑，是與燈火同時起的。
”其意是說無所用心的閑談，是以晚上為最适宜的時間；然而借燈火助興的閑談，必須有可與閑談之人，而此種人或未必随時可以獲得；于是燈下把卷閑讀，倒可随心所欲，遠較閑談為便利。
這樣的閑讀，在我國可以陶淵明的《五柳先生傳》裡所稱“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”為注腳。
這樣讀書，完全出于消遣，自無講求讀書方法的必要。
另一種閑讀，則如美國的老羅斯福總統公餘辄閱讀偵探小說。
據他說，由此種小說之巧妙的作者，故布疑局，使讀者在一頁一頁的讀下去時，對于誰是真正的罪犯，不免因好奇而作種種的臆測，緻把日常萦懷的政務暫置腦後，而獲得短時間的休息。
精讀 這是指要精細閱讀的書而言，宋朱熹說：“大抵所讀經史，切要反複精詳，方能漸見旨趣，誦之宜舒緩不迫，字字分明，更須端莊正坐，如對聖賢，則心定而義理易究，不可貪多務廣，涉獵鹵莽，看過了便謂已通；小有疑問，即便思索，思索不通，即置小冊子逐日鈔記，以時省閱，俟歸日逐一會理，切不可含糊護短，恥于咨問，而終身受此黯暗以自欺也。
”此語可為這一類書寫照。
英國哲學家培根(FrancisBacon)也曾說：“有些書可以HI囹吞下；有些書卻要細嚼慢吞。
”這裡所謂細嚼慢吞者，也就是這一類書。
速讀 這便是培根所稱“可以回囹吞下的書”。
精讀的長處固可使讀者徹底領會書的内容與含義，而其短處則使人不能多讀，而有陷于寡陋之虞。
因此，善于讀書之人，應按書籍之性質，與其對所研究題目關系之輕重，而分别為精讀與速讀。
屬于速讀的範圍者，隻要得一書之大意；故如有可能，盡管用一目十行之方法而讀之。
其有精讀之必要者，當然不宜速讀，緻陷于“欲速則不達”之弊。
因此，何者宜速讀，何者宜精讀，其區别不僅在性質方面，而且同一書亦可因不同之讀者，與其各别之目的而異。
摘讀 此指不僅無需精讀，甚至無需迅速讀完全的書而言。
此類書盡可摘讀其中之若幹部分。
要行摘讀的方法，大抵該書的導言或序文足以觀全書的梗概者不可不讀，其次便是閱看目錄或細目，以決定某章某節當讀；最後并參看索引，檢得某節或某段當讀。
上述四種書籍确定後，除閑讀是無需研讨讀書方法外,其他三種皆有賴于讀書方法之善用。
現在我把讀書方法歸納為十四項：立志、奠基、選題、循序、明體、提綱、析疑、比較、專志、旁參、耐苦、持恒、 鈎元、備忘，并逐項說明如下。
立志 任何事必須立志，始能有成；讀書豈能例外？ 曾國藩曾論讀書之當立志，其言曰：“苟能發憤讀書，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書；負薪牧豕,均無不可讀書。
苟不能發憤自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉、神仙之境皆不能讀書。
何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！”這隻是說立志的效用；但立志讀書的動機如何而起，曾氏還沒有舉述。
然而舊日的讀書人，上焉者不是以聖賢自期，便是以天下為己任；下焉者辄以“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”為鹄的，而借以激勵自己。
像這樣高的太高，低的太低，都不是一般讀書人能夠或應該作為立志讀書之動機的。
我以為讀書之動機應以充實人生為主；蓋書籍為學問的寶藏，先民努力的成果與時賢研究的結晶，均借此而保存、而流布。
讀書便是利用此種寶藏，并由此而促進讀者自己思考與努力之成就；凡此對于人生皆有充實之效用。
我們試一回溯，古人之生活确較吾人今日所享用者遠為簡陋，其偶有發明或發見足以改進生活者，大都作始也簡，如果沒有書籍為之流傳于後世，使後人就其已獲得的成就，陸續有更進步的發明與發見，則任何發明與發見皆将及身而消滅，既未能流傳光大，更無法行遠推進。
因此，讀書者如立志借此以充實人生，則小之對己身，大之對社會與國家世界，皆無不适用。
以視上述立志太高則蹈于空虛，太低則淪于卑下者，當更能切合實際也。
奠基 建築須奠基礎，讀書何莫不然？ 讀書的基礎，第一項是語文；第二項是各該科書籍的基本學科。
語文是讀書之必要工具，其中包括識字、辨名與文法三事。
關于識字，則我國《康熙字典
