六、讀書十四法
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蓋後世學者與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。
”這便是旁參之一重要理由。
李光地說：“出門之功甚大，閉戶用功何嘗不好，到底出門聞見廣，使某不見顧甯人、梅定九，如何得知音韻曆算之詳。
佛門中遍參曆扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。
”這是主張借遊學與下問而收旁參之益者O 耐苦 古今來許多讀書成名之人都是從窮苦中力學。
而且有愈窮愈工之可能。
漢司馬遷《報任少卿書》中稱：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左邱失明，厥有國語；孫子膑腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳舀覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
” 清陸隴其雲：“自古豪傑往往從艱貞之時，倍加精進；蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學問，彌困彌粹；一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？” 這兩說雖指著作而言，然著作與讀書殆不可分，适于前者，無不适于後者，李光地也說過：“人于書有一見便曉者，天下之棄材也。
須是積累而進，溫故知新，方能牢固。
如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜。
惟辛勤成家，便一草一木，愛之護之。
讀書從勤苦中得些滋味。
自然不肯放下。
往往見人家子弟，一見便曉，多無成就。
”此與我自己所體會者，得之易失之亦易，得之難失之亦難，同一主張，尤足為富家與早慧之子弟當頭一棒也。
持恒 曾國藩說：“有恒則斷無不成之事，無恒則終身一無所成。
”這确是一針見血的話。
鄭骈老《勸學篇》稱：“今取《六經》及《論語》、《孟子》、《孝經》以字數計之，《毛詩》三萬九千一百二十四字，《尚書》二萬五千七百字，《周禮》四萬五千八百六字，《禮記》九萬九千二十字，《周易》二萬四千二百七字，《春秋左氏傳》一~九萬六千八百四十五字，《論語》一萬二千七百字，《孟子》三萬四千六百八十五字，《孝經》一千九百三字；大小九經字數合四十八萬四千九十五；且以中才為率，若日誦三百字，不過四年半可畢……裡諺曰，積絲成寸，積寸成尺；尺寸不巳，遂成丈匹。
此語雖小，可以喻大。
” 可見有恒則無不可按日程功者。
否則正如一日暴之，十日寒之，初時縱能猛進，又有何益。
鈎元 唐韓愈自言其讀書事，有“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鈎其元；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼唇，恒兀兀以窮年”等語；而其中要訣在記事纂言兩句。
是則讀書目過、口過，總不如手過；蓋手動則心必随之；雖覽誦十遍，不如抄撮一次之功深也。
況必提其要，則閱事不容不詳；必鈎其元，則思理不容不精也。
這裡所用鈎元一語，即本于此。
前輩讀書，常作劄記，亦即此意。
我早年讀書，卻采用劃線及圈點為記号，于輔助記憶之中，略帶批評之意。
記号以紅藍兩色鉛筆為之，對于意思最好的部分劃一紅線、文章最好的部分畫一藍線。
次之，則改用虛線；再次，用圓圈；再次，用小三角。
總計四種符号，每種各有兩色，實際上為八個符号。
間有意見，則于書邊天地頭空白處酌注數語。
這可以說是我讀書時的鈎元方法，但對于科學書籍，我則常就其内容随讀随編表式，使繁雜的内容得以簡單化與系統化。
這些表式無異全書的提要，全書讀畢，全份表式亦構成，不僅在事後翻閱，全書鳥瞰複現于眼前，其尤關重大者，即在自編表式之時，對全書内容既可加深印象，又能綱舉目張。
備忘 我在中年以後讀書，卻變更方法，不複如早年的在書本上劃線圈點。
這或者是由于對圖書館學已發生興趣，并有所創制之故，于是讀書時遇有某章某節，讀雜志時遇有某文認為有值得将來參考，以備不忘者，辄就其原有标題或自拟标題一一分記于小卡片上，附志書志名與其所見頁數及卷數期數。
這些卡片，各按标題的順序排列，如此，則許多書志中同性質、同标題的資料都借卡片的作用而貫串起來。
以後随時有需參考，隻須一檢卡片，則凡經涉獵過的資料毫無遺漏。
日積月累，這些卡片多至數萬張，無異構成一種最完備而切實用的百科全書，可惜這副卡片現己随我的數萬冊的私人藏書而陷于不可知的命運了。
自遷居台灣以來，生活複趨安定，僅存的藏書數千冊，與新添之少數外國書籍及數十種的雜志，于閱讀之餘，亦仿此舊習，随手重編一副卡片，迄今已有萬餘片，雖比諸舊日所有者遠遜，然此項新編卡片之資料皆在手邊，可以随時利用。
因此，偶有撰作或參考，一檢卡片，數分鐘内可以一覽而知所有的資料；二三十分鐘内，所有資料可以集于書桌左右，予取予求，殊為便利，我現在的記憶力雖未大損，已不如青年及壯年，賴有此項備忘方法，較諸任何優良之記憶力固有過之而無不及也。
”這便是旁參之一重要理由。
李光地說：“出門之功甚大，閉戶用功何嘗不好，到底出門聞見廣，使某不見顧甯人、梅定九，如何得知音韻曆算之詳。
佛門中遍參曆扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。
”這是主張借遊學與下問而收旁參之益者O 耐苦 古今來許多讀書成名之人都是從窮苦中力學。
而且有愈窮愈工之可能。
漢司馬遷《報任少卿書》中稱：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左邱失明，厥有國語；孫子膑腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳舀覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
” 清陸隴其雲：“自古豪傑往往從艱貞之時，倍加精進；蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學問，彌困彌粹；一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？” 這兩說雖指著作而言，然著作與讀書殆不可分，适于前者，無不适于後者，李光地也說過：“人于書有一見便曉者，天下之棄材也。
須是積累而進，溫故知新，方能牢固。
如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜。
惟辛勤成家，便一草一木，愛之護之。
讀書從勤苦中得些滋味。
自然不肯放下。
往往見人家子弟，一見便曉，多無成就。
”此與我自己所體會者，得之易失之亦易，得之難失之亦難，同一主張，尤足為富家與早慧之子弟當頭一棒也。
持恒 曾國藩說：“有恒則斷無不成之事，無恒則終身一無所成。
”這确是一針見血的話。
鄭骈老《勸學篇》稱：“今取《六經》及《論語》、《孟子》、《孝經》以字數計之，《毛詩》三萬九千一百二十四字，《尚書》二萬五千七百字，《周禮》四萬五千八百六字，《禮記》九萬九千二十字，《周易》二萬四千二百七字，《春秋左氏傳》一~九萬六千八百四十五字，《論語》一萬二千七百字，《孟子》三萬四千六百八十五字，《孝經》一千九百三字；大小九經字數合四十八萬四千九十五；且以中才為率，若日誦三百字，不過四年半可畢……裡諺曰，積絲成寸，積寸成尺；尺寸不巳，遂成丈匹。
此語雖小，可以喻大。
” 可見有恒則無不可按日程功者。
否則正如一日暴之，十日寒之，初時縱能猛進，又有何益。
鈎元 唐韓愈自言其讀書事，有“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鈎其元；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼唇，恒兀兀以窮年”等語；而其中要訣在記事纂言兩句。
是則讀書目過、口過，總不如手過；蓋手動則心必随之；雖覽誦十遍，不如抄撮一次之功深也。
況必提其要，則閱事不容不詳；必鈎其元，則思理不容不精也。
這裡所用鈎元一語，即本于此。
前輩讀書，常作劄記，亦即此意。
我早年讀書，卻采用劃線及圈點為記号，于輔助記憶之中，略帶批評之意。
記号以紅藍兩色鉛筆為之，對于意思最好的部分劃一紅線、文章最好的部分畫一藍線。
次之，則改用虛線；再次，用圓圈；再次，用小三角。
總計四種符号，每種各有兩色，實際上為八個符号。
間有意見，則于書邊天地頭空白處酌注數語。
這可以說是我讀書時的鈎元方法，但對于科學書籍，我則常就其内容随讀随編表式，使繁雜的内容得以簡單化與系統化。
這些表式無異全書的提要，全書讀畢，全份表式亦構成，不僅在事後翻閱，全書鳥瞰複現于眼前，其尤關重大者，即在自編表式之時，對全書内容既可加深印象，又能綱舉目張。
備忘 我在中年以後讀書，卻變更方法，不複如早年的在書本上劃線圈點。
這或者是由于對圖書館學已發生興趣，并有所創制之故，于是讀書時遇有某章某節，讀雜志時遇有某文認為有值得将來參考，以備不忘者，辄就其原有标題或自拟标題一一分記于小卡片上，附志書志名與其所見頁數及卷數期數。
這些卡片，各按标題的順序排列，如此，則許多書志中同性質、同标題的資料都借卡片的作用而貫串起來。
以後随時有需參考，隻須一檢卡片，則凡經涉獵過的資料毫無遺漏。
日積月累，這些卡片多至數萬張，無異構成一種最完備而切實用的百科全書，可惜這副卡片現己随我的數萬冊的私人藏書而陷于不可知的命運了。
自遷居台灣以來，生活複趨安定，僅存的藏書數千冊，與新添之少數外國書籍及數十種的雜志，于閱讀之餘，亦仿此舊習，随手重編一副卡片，迄今已有萬餘片，雖比諸舊日所有者遠遜，然此項新編卡片之資料皆在手邊，可以随時利用。
因此，偶有撰作或參考，一檢卡片，數分鐘内可以一覽而知所有的資料；二三十分鐘内，所有資料可以集于書桌左右，予取予求，殊為便利，我現在的記憶力雖未大損，已不如青年及壯年，賴有此項備忘方法，較諸任何優良之記憶力固有過之而無不及也。
