六、讀書十四法
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史事的關系人有年譜，或其同時代之人有年譜者，能取以對照，倘公私記載皆同，則疑團可釋；若有不同，再以旁證較多而更合邏輯者為定。
這是利用比較的方法，詳下文比較項。
比較 比較是就同一書之各種版本比較其内容，或就同類書若幹種比較其主張、叙述或文體等。
這是讀書方法最有效者之。
關于同書各種版本之比較，最顯著者莫如經書之所謂今文本與古文本，已于本編“明體”項下有所說明，茲不複述。
關于同類書若幹種比較其主張者，尤莫切于經濟一類的書籍。
由于學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論，即有趨于一緻的結論，亦為暫時的，而非永久的，故宜同時參考不同派别者的主張。
例如研究關稅問題時，甲書詳于保護政策，乙書闡發自由貿易政策較精，彼此各有其重點，均有同時閱讀以資比較之必要。
至關于叙述之事實，試舉曆史為例，由于我國正史多為後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利于修史之朝代之處，自必為之隐諱，甚至變更其事實，故讀正史以外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記及其他私家著述，以資比較。
又一部曆史大半是許多重要人物所構成；這些重要人物自己記述，當然最可靠；就是和這些重要人物接近的人所記述，畢竟見聞較切，也較公家的一般記述，或私人借輾轉傳聞而記述者，自然可靠得多；即或未更必可靠，至少也可利用以為旁證。
我國對于這些重要人物事迹的記述，大都包括在各種年譜之中。
由本人自己記述的，稱為自撰年譜，即等于現代所謂自傳；由他人記述的，就是一般的年譜，等于今日所謂傳記。
這些年譜不僅按年記述譜主的事迹，而且把和譜主有關系的人，或其同時的主要人物的事迹，甚至同時發生重大事件，都附帶記述，比諸西洋式的傳記，對參考史實的價值尤多。
我在戰前為被毀後的東方圖書館搜羅了年譜1200餘種,在全國公私藏書中，算得最完備。
我常常把這些年譜所記的史實，和正史、稗史等所記比較一下，覺得有很多的出入；因此拟定了一個計劃，打算把這些年譜彙集印行，而另編一部詳盡索引，把這許多年譜所記的重要史事和重要人物事迹，一一分别标題，自索引檢得标題，即可就各譜分别參考，然後把各譜所記述的異同與正史、稗史等所記者互相比較，或從多數為斷，或從記述時的情形為斷；一方面固可糾正正史等記述之錯誤，他方面亦可證明正史等記述的正确。
深信此舉對于研究曆史者将有重大的協助。
可惜不久戰事發生，此議遂擱置，今則連這些年譜的命運也在不可知之數了。
關于文體的比較一項，我小時候借自修而讀書，在讀外國文名著時，認為某一章段有精讀而仿作的必要者，于熟讀數次以後，往往将該章段文字譯為中文，經過了一星期左右，則就所譯中文重譯為英文，譯時絕不閱英文原文，譯畢始與原文比對，于文法有錯誤者固查照原文修正；于文法無誤而用字遣詞不如原文精練者亦參酌修正。
我當時之目的是在無師自改作文，但由于如此徹底的比較，無形中對于某些名著的文體也就沈潛頗深。
專志 專志猶言專心緻志。
孟子說：“今夫弈之為數，小數也；不專心緻志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰，非然也。
”此謂任何事非專心緻志不能有成，讀書更屬當然。
宋蘇轼說：“書富如入海，百貨皆有，凡人之精力不能兼收盡取，但得其欲求者耳。
故願學者每次作一意求之；如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生馀念；又别一次求事迹故實，典章文物之類亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。
”此即西人所謂一時專做一事，亦即分工之意。
清李光地說：“須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能将這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。
如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。
領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。
何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。
隻是這部書卻要實是丹頭，方可通得去。
倘若一部沒要緊的書，便沒用。
如領兵卻親待一夥極作奸犯科的兵，交友卻結交一班無賴的友，如何聯屬得來。
”此即謂專志精讀之書，須抉擇得宜，否則所努力者不免落空。
旁參 旁參是指從側面加以參證之意。
宋王安石說：“讀經而已，則不足以知經。
故自百家諸子之書，至于難經、素問、本草、諸小說無所不讀，農夫、女工無所不問，然後于經為能知其大體而無疑難。
這是利用比較的方法，詳下文比較項。
比較 比較是就同一書之各種版本比較其内容，或就同類書若幹種比較其主張、叙述或文體等。
這是讀書方法最有效者之。
關于同書各種版本之比較，最顯著者莫如經書之所謂今文本與古文本，已于本編“明體”項下有所說明，茲不複述。
關于同類書若幹種比較其主張者，尤莫切于經濟一類的書籍。
由于學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論，即有趨于一緻的結論，亦為暫時的，而非永久的，故宜同時參考不同派别者的主張。
例如研究關稅問題時，甲書詳于保護政策，乙書闡發自由貿易政策較精，彼此各有其重點，均有同時閱讀以資比較之必要。
至關于叙述之事實，試舉曆史為例，由于我國正史多為後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利于修史之朝代之處，自必為之隐諱，甚至變更其事實，故讀正史以外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記及其他私家著述，以資比較。
又一部曆史大半是許多重要人物所構成；這些重要人物自己記述，當然最可靠；就是和這些重要人物接近的人所記述，畢竟見聞較切，也較公家的一般記述，或私人借輾轉傳聞而記述者，自然可靠得多；即或未更必可靠，至少也可利用以為旁證。
我國對于這些重要人物事迹的記述，大都包括在各種年譜之中。
由本人自己記述的，稱為自撰年譜，即等于現代所謂自傳；由他人記述的，就是一般的年譜，等于今日所謂傳記。
這些年譜不僅按年記述譜主的事迹，而且把和譜主有關系的人，或其同時的主要人物的事迹，甚至同時發生重大事件，都附帶記述，比諸西洋式的傳記，對參考史實的價值尤多。
我在戰前為被毀後的東方圖書館搜羅了年譜1200餘種,在全國公私藏書中，算得最完備。
我常常把這些年譜所記的史實，和正史、稗史等所記比較一下，覺得有很多的出入；因此拟定了一個計劃，打算把這些年譜彙集印行，而另編一部詳盡索引，把這許多年譜所記的重要史事和重要人物事迹，一一分别标題，自索引檢得标題，即可就各譜分别參考，然後把各譜所記述的異同與正史、稗史等所記者互相比較，或從多數為斷，或從記述時的情形為斷；一方面固可糾正正史等記述之錯誤，他方面亦可證明正史等記述的正确。
深信此舉對于研究曆史者将有重大的協助。
可惜不久戰事發生，此議遂擱置，今則連這些年譜的命運也在不可知之數了。
關于文體的比較一項，我小時候借自修而讀書，在讀外國文名著時，認為某一章段有精讀而仿作的必要者，于熟讀數次以後，往往将該章段文字譯為中文，經過了一星期左右，則就所譯中文重譯為英文，譯時絕不閱英文原文，譯畢始與原文比對，于文法有錯誤者固查照原文修正；于文法無誤而用字遣詞不如原文精練者亦參酌修正。
我當時之目的是在無師自改作文，但由于如此徹底的比較，無形中對于某些名著的文體也就沈潛頗深。
專志 專志猶言專心緻志。
孟子說：“今夫弈之為數，小數也；不專心緻志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰，非然也。
”此謂任何事非專心緻志不能有成，讀書更屬當然。
宋蘇轼說：“書富如入海，百貨皆有，凡人之精力不能兼收盡取，但得其欲求者耳。
故願學者每次作一意求之；如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生馀念；又别一次求事迹故實，典章文物之類亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。
”此即西人所謂一時專做一事，亦即分工之意。
清李光地說：“須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能将這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。
如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。
領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。
何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。
隻是這部書卻要實是丹頭，方可通得去。
倘若一部沒要緊的書，便沒用。
如領兵卻親待一夥極作奸犯科的兵，交友卻結交一班無賴的友，如何聯屬得來。
”此即謂專志精讀之書，須抉擇得宜，否則所努力者不免落空。
旁參 旁參是指從側面加以參證之意。
宋王安石說：“讀經而已，則不足以知經。
故自百家諸子之書，至于難經、素問、本草、諸小說無所不讀，農夫、女工無所不問，然後于經為能知其大體而無疑難。
