六、讀書十四法
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氏生息之時代，美國人少地多，其學說固甚合當時事實；但時至今日，地少人多，則其理論已失去時代性了。
關于經濟問題，學者主張不一，甚難有一緻的結論，故讀經濟學之著作，不宜盲從一家的結論，而須旁征博采，互為比較，庶可獲一公允之結論。
此與數學之具有一定的公理者迥不相同，此又與明體有關者也。
提綱 提綱是指利用書籍之提要而言。
我國自從宋代陳振孫編著《直齋書錄解題》以來，迄今關于書籍提要之作不下百數十種。
其規模大者莫如清代的《四庫全書總目提要》，把《四庫》著錄之書3470部，連同存目各書6819部，撰 著提要，讀此一書，可知清代乾隆以前1萬種以上圖書的概要。
外國這一類的書籍提要也很多。
英文中像凱勒氏（Keller的《讀者書籍提要》等最常用。
近來許多種文摘期刊，除為各雜志的論文作節本外，每期辄附有書籍的長篇提要。
大抵10萬字以上的書本節為萬字以内，使讀者得此可以十分之一乃至二十分之一的時間，對一種當代名著獲得整個的鳥瞰。
對于忙裡偷閑讀書之人最為便利。
與圖書提要有同等或較大的效用者，為圖書的序跋。
我國有命名為“讀書引”之一部書，即收集數百種要籍的序跋，以為讀書的引導者。
此書可謂名實相符。
蓋圖書序跋往往荟萃全書菁華于一文，且多出自名手，其文章議論亦可誦而可貴，其引導讀者以進讀原書的效用，實較圖書提要有過之。
我在30年前購得一部抄本，内容約莫3000部圖書的序跋，計共3900餘篇，可謂集序跋的大成，其規模七八倍于《讀書引》。
現在業以“四部要籍序跋大全”的名稱印刷為20冊而問世，對于研讀古籍的引導，當有相同的效用。
而且序跋文字之可貴，不僅在我國為然，即在歐美亦無不重視。
美國哈佛大學前校長伊理愛&bull查爾博士于其主編之《哈佛古典叢書》五十巨冊中，以序跋名作占其一冊。
惟歐美序文多屬自序；而我國序跋，則他人所作與撰人自序同屬常見。
伊理愛博士稱述自序之可貴，謂：“作者于其長期工作告成時，無異步下講壇，置身于聽衆之間，為面對面之懇切談話，揭示其所懷希望與恐懼，為己身所經曆之困難博取同情，并為預期可遭遇之批評提供辯護。
在冗長篇幅之全書中，作者的人格間為其鄭重的态度掩蔽者，驟然于自序中露其真面目。
即此一端，縱無其他理由，自序文已值得在此古典叢書中占一重要地位。
”此特就自序的效用而言，至若他人的序跋，則往往合書評與議論而一之，殆别具一種重要性矣。
析疑 析疑就是剖釋疑義之意。
要剖釋疑義，則讀書時須先能懷疑。
若對書中所說的理論和方法毫無條件地接受，即沒有懷疑，那就用不着析疑了。
孟子說得好：“盡信書則不如無書。
”宋程頤說：“學者先要會疑。
”可見古聖先賢，對于讀書皆主張能懷疑。
不過懷疑的意思，絕不可誤解為事事須加挑剔，如此則對于所讀的書首先已沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。
清代李光地對此點說得很公允，他說：“要通一經，須将那一經注疏細看，再将大全細看。
莫先存駁他的心，亦莫存一向他的心。
虛公其心，就文論理，覺得哪一說是；或兩說都不是，我不妨另有一意。
看來看去，務求穩當。
磨到熟後，便可名此一經。
”他又說：“人須要用心，但用過心，不獨悟過好，隻疑過亦好；不但記得好，就不記得也好。
中有個根子，有時會發動。
”由此可見所謂懷疑，實在是用心的别稱。
換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法，認真思考，不是無條件接受。
如認為不當，也不要輕易武斷。
須知著書立說之人，固然不是超人，至少也下過一番苦工，尤其是古人著書視同名山事業，不像近人之輕易着筆。
如果從表面上看來有不妥當處，讀者須考慮作者所處的時代與背景，并懸想假使作者生于現代，處于現在的環境，是否亦同此主張。
如此用過一番心思，才可作公允的評斷也。
蘇格蘭學者嘉勒爾(ThomasCarlyle)曾說過：“我若像他人讀那麼多的書，我也要像他一樣無學問。
”這就是說讀書而不用心思考，雖多無益。
又英國文豪馬可黎(Macauley)的記憶力極強，過目成誦；因此能夠寫作許多堂皇的曆史和傳記，但是後人也有說他的優點便是他的缺點，即由于記憶力太好，很容易掇拾他人的言論，自己思考的習慣不免有所疏忽，以緻缺乏創造力；故雖成為一位卓越的曆史家與文學家，卻不能以他的聰明才智發展而為一位思想家。
這又是說不多用心之弊。
以上是說懷疑的意義，至于真個發見書中有可疑之處，則析疑的工作萬不可少。
析疑之道，除利用種種工具書外，尤須旁征博考同類的著作，互相印證。
例如關于史書中所記某一史事發生的年月，如确有可疑，則當參考其他史書筆記；設此一
關于經濟問題，學者主張不一，甚難有一緻的結論，故讀經濟學之著作，不宜盲從一家的結論，而須旁征博采，互為比較，庶可獲一公允之結論。
此與數學之具有一定的公理者迥不相同，此又與明體有關者也。
提綱 提綱是指利用書籍之提要而言。
我國自從宋代陳振孫編著《直齋書錄解題》以來，迄今關于書籍提要之作不下百數十種。
其規模大者莫如清代的《四庫全書總目提要》，把《四庫》著錄之書3470部，連同存目各書6819部，撰 著提要，讀此一書，可知清代乾隆以前1萬種以上圖書的概要。
外國這一類的書籍提要也很多。
英文中像凱勒氏（Keller的《讀者書籍提要》等最常用。
近來許多種文摘期刊，除為各雜志的論文作節本外，每期辄附有書籍的長篇提要。
大抵10萬字以上的書本節為萬字以内，使讀者得此可以十分之一乃至二十分之一的時間，對一種當代名著獲得整個的鳥瞰。
對于忙裡偷閑讀書之人最為便利。
與圖書提要有同等或較大的效用者，為圖書的序跋。
我國有命名為“讀書引”之一部書，即收集數百種要籍的序跋，以為讀書的引導者。
此書可謂名實相符。
蓋圖書序跋往往荟萃全書菁華于一文，且多出自名手，其文章議論亦可誦而可貴，其引導讀者以進讀原書的效用，實較圖書提要有過之。
我在30年前購得一部抄本，内容約莫3000部圖書的序跋，計共3900餘篇，可謂集序跋的大成，其規模七八倍于《讀書引》。
現在業以“四部要籍序跋大全”的名稱印刷為20冊而問世，對于研讀古籍的引導，當有相同的效用。
而且序跋文字之可貴，不僅在我國為然，即在歐美亦無不重視。
美國哈佛大學前校長伊理愛&bull查爾博士于其主編之《哈佛古典叢書》五十巨冊中，以序跋名作占其一冊。
惟歐美序文多屬自序；而我國序跋，則他人所作與撰人自序同屬常見。
伊理愛博士稱述自序之可貴，謂：“作者于其長期工作告成時，無異步下講壇，置身于聽衆之間，為面對面之懇切談話，揭示其所懷希望與恐懼，為己身所經曆之困難博取同情，并為預期可遭遇之批評提供辯護。
在冗長篇幅之全書中，作者的人格間為其鄭重的态度掩蔽者，驟然于自序中露其真面目。
即此一端，縱無其他理由，自序文已值得在此古典叢書中占一重要地位。
”此特就自序的效用而言，至若他人的序跋，則往往合書評與議論而一之，殆别具一種重要性矣。
析疑 析疑就是剖釋疑義之意。
要剖釋疑義，則讀書時須先能懷疑。
若對書中所說的理論和方法毫無條件地接受，即沒有懷疑，那就用不着析疑了。
孟子說得好：“盡信書則不如無書。
”宋程頤說：“學者先要會疑。
”可見古聖先賢，對于讀書皆主張能懷疑。
不過懷疑的意思，絕不可誤解為事事須加挑剔，如此則對于所讀的書首先已沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。
清代李光地對此點說得很公允，他說：“要通一經，須将那一經注疏細看，再将大全細看。
莫先存駁他的心，亦莫存一向他的心。
虛公其心，就文論理，覺得哪一說是；或兩說都不是，我不妨另有一意。
看來看去，務求穩當。
磨到熟後，便可名此一經。
”他又說：“人須要用心，但用過心，不獨悟過好，隻疑過亦好；不但記得好，就不記得也好。
中有個根子，有時會發動。
”由此可見所謂懷疑，實在是用心的别稱。
換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法，認真思考，不是無條件接受。
如認為不當，也不要輕易武斷。
須知著書立說之人，固然不是超人，至少也下過一番苦工，尤其是古人著書視同名山事業，不像近人之輕易着筆。
如果從表面上看來有不妥當處，讀者須考慮作者所處的時代與背景，并懸想假使作者生于現代，處于現在的環境，是否亦同此主張。
如此用過一番心思，才可作公允的評斷也。
蘇格蘭學者嘉勒爾(ThomasCarlyle)曾說過：“我若像他人讀那麼多的書，我也要像他一樣無學問。
”這就是說讀書而不用心思考，雖多無益。
又英國文豪馬可黎(Macauley)的記憶力極強，過目成誦；因此能夠寫作許多堂皇的曆史和傳記，但是後人也有說他的優點便是他的缺點，即由于記憶力太好，很容易掇拾他人的言論，自己思考的習慣不免有所疏忽，以緻缺乏創造力；故雖成為一位卓越的曆史家與文學家，卻不能以他的聰明才智發展而為一位思想家。
這又是說不多用心之弊。
以上是說懷疑的意義，至于真個發見書中有可疑之處，則析疑的工作萬不可少。
析疑之道，除利用種種工具書外，尤須旁征博考同類的著作，互相印證。
例如關于史書中所記某一史事發生的年月，如确有可疑，則當參考其他史書筆記；設此一
