卷四
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儀徵阮元記
泰山碧霞元君廟在天柱峰之東，聶鈫《泰山道裡記》雲：“元君之祀，傳述不一。
《瑤池記》以黃帝所遣玉女，《博物志》以爲泰山神女。
明人崔文奎獨有取於‘坤道成女’之説，蓋謂岱嶽毓神，上通乾象，降靈下土，故曰天仙玉女碧霞元君。
於義吻合。
而劉禹錫《送東嶽張鍊師》詩雲：‘久事元君住翠微。
’是在唐時已有元君之名，蓋由來久矣。
” 登岱謁碧霞元君廟阮元 元君唐代宅，帝女巽宮封。
向背分齊魯，高明冠岱宗。
萬山階下小，雙曜殿前逢。
鬥柄迴霄極，霞標建日春。
銅瓴栖翡翠，藻井倒芙蓉。
恍惚堂生樹，精誠牖見松。
臨軒增地厚，卷幔發天容。
帔接星文動，裳垂水繡襛。
洪河衣帶闊，滄海鏡花鎔。
挽洗盆疑崋，開關闕並嵩。
玉華留宋璽，篆迹失秦峰。
木德元宜穀，神功盡在農。
棗梨香稅歇，鐙火夜梯重。
縋鎖登先早，循牆走獨恭。
翠微寒氣積，赤綴午光濃。
試拜生雲石，應飛降雨龍。
私懷雩饋志，敢接向禽蹤。
明日雲亭路，難聞上界鐘。
劉子駿《檄博士書》雲：“若立辟雍、封禪、巡守之儀，則杳冥而莫知其原。
”辟雍、巡守，世儒皆知大典，而封禪，世多疑之。
以史公之書頗述符瑞，幾於燕齊迂怪之説，此亦可謂不知其原者也。
餘嘗推求其本，爲《封泰山論》，未知有合於古否也。
封泰山論阮元 泰山者，上古大山，居天下之中者也。
封泰山者七十二代，易姓而王，祭天刻石，以紀號也。
上古淳質，無史冊，刻石紀號者，著一代之史也。
是故封禪爲古大禮。
古者開創之帝王，雖功德有醇駁，而皆得行之。
秦始皇、漢武帝之求長生，光武帝之用讖緯，宋真宗之得天書，皆以邪道壞古禮，不足爲封禪咎。
秦始皇、晉武帝、隋文帝、唐太宗議封禪，或行或不行，非也。
此皆易姓一天下之君，當刻石紀號者也。
漢武帝、魏明帝、北齊文宣帝、唐高宗、玄宗、宋真宗、明成祖議封禪，或行或不行，亦非也。
此非易姓一天下之君，不當刻石紀號者也。
竊嘗考之古矣。
泰山曰“岱”，岱者，代也，古帝王告代之處也。
《後漢書》注雲：“泰山者，王者告代之處，爲五嶽之宗，故曰‘岱宗’。
”所居曰“齊州”，齊者，中也，居天下之中也。
《爾雅》曰：“齊，中也。
”又曰：“中有岱嶽。
”《列子·湯問》篇言齊州，《黃帝》篇言齊國，皆中州、中國也。
上古水土未平，中國地褊，泰山、齊國地高而無洪水，遂爲天下之中，有王者起，德教足以服衆，功力足以制人，即可以朝諸侯，有天下，登泰山而封之，七十二代豈皆如黃帝、堯、舜之德歟？其以雜霸之力收天下之權，如後代秦、隋者，必有之矣。
其時文字始造，史冊未興，設非大朝會，升中于天，刻石岱宗以紀之，則天下之權猶未一，代興之號猶未正，且其君之姓名亦無以傳于後世也。
惟其盛衰興廢，三古疊更，受命易姓，必有封禪以定之。
是以管夷吾所記者十有二家，不能以受命易姓之辭窮齊桓公，乃設爲嘉祥未臻之説。
嗚呼！豈知後世文人昧管氏之大義，反以其所設之辭侈爲符瑞，以飾封禪，緻迂儒疑封禪非古禮，豈不慎哉！ 《泰山道裡記》，泰安聶劍光鈫所著，記明神宗時參政張五典竿量之法。
其法豎竿一，長一丈，刻以尺寸，端置一環，橫竿一，亦長一丈，中五尺製一環，以繩繫橫竿之環，貫於豎竿之環，使牽繩之尾，則橫竿可上可下，以豎竿所立之處，視橫竿所立之處，則五尺爲一步矣。
此以量其遠近也。
若在平地，則橫竿由端以至豎竿，前後俱著於地，若前高後下，則橫竿前著於地，而後懸於空，視竿所懸處至地尺木若幹，此以量其高下也。
由山下至絶頂，凡量得三百八十六丈九尺一寸，中除倒盤低十八丈五尺七寸抵高數外，實高三百六十八丈三尺四寸。
餘在泰安試院，嘗於堂皇空處用重差術測之。
樹兩表，同高近時裁尺八尺，表相距九丈，人目距前表一丈六尺四寸四分，距後表一丈六尺七寸五分，人目距表之較三寸一分，用爲所有率，表間九尺，用爲所求率，表高八尺，爲今有數，求得高二百三十二丈二尺五寸八分三十一分之二，加表高得山二百三十三丈○五寸八分三十一分之二。
又以人目距表較爲所有率，表間爲所求率，人目距後表爲今有數，求得山頂距後表四百七十七丈二尺九寸○三十一之一○，視五典所量爲少。
試院之地苦於跼促，時亦無測器，所測未必準合，然如竿量之法亦未足據，無論黍黍而度，至寸必差，而斜側之勢，一丈之竿，豈易齊平。
總之，泰山之高何止二三百丈。
蓋山之基實延袤泰、兗、濟、沂數府之地，由蒙陰以北、歷城以南，環至泰安府城，其地基已高于沂水、齊河等平地數百丈矣。
特至泰安府城，山始見耳。
且黃河遷徙，自北而南，其迹皆遠避泰山之基于千裡外者，地勢由漸而高也。
遊者未至泰山，其意中之泰山不知巖巖者幾許，及至泰安見泰山，每覺所見不逮所聞，殆未以全勢揆之矣。
元于欽《齊乘》于山左古地載録甚確，近時聶劍光鈫《泰山道裡記》載泰山道路、碑石，旁及徂徠、靈巖諸山，亦甚詳。
皆遊箧中不可少之書。
漢高密鄭司農祠墓，在濰水旁礪阜山下，承祀式微，不能捍采樵者。
濰沙乘風内侵，其深及牆，祠宇頽沒。
元率官士修之。
祠南門外積沙深遠，遂改門東向，植松楊行栗于西南，以殺風勢。
修齊正殿，改書木主，增建旁屋三楹，爲官吏祭宿地。
建坊，書“通德門”，以復孔文舉之舊。
祠外田廬號“鄭公莊”者三，散據高密、安丘、昌邑三縣地，鄭氏苗裔百數十人居之，務農少文，而譜系世守猶可考。
擇其裔孫憲書，請於禮部，劄爲奉祀生，給田廬，使耕且讀。
是役也，掘沙之工半於土木。
趙商漢碑見于著録，今求之不得。
得金承安重刻唐萬歲通天史承節所撰碑，搨其文讀之，知承節之文乃兼取謝承諸史，非蔚宗一家之學，其補正範書，昭雪古賢，心迹非淺也。
碑高六尺三寸，廣三尺四寸，文廿九行，正書。
承節以萬歲通天元年奉敕於河南道訪察，至高密，因父老之請爲文，文成，未書碑而卒。
開元十三年八月，密州刺史鄭杳始命參軍劉朏刻石于墓。
唐所刻石今無存，賴金承安五年三月所重刻知之。
據《金石録》雲，承節碑乃雙思貞行書，今金碑改爲正書，削唐人書碑舊名，然其文則皆因唐，無所竄改。
元以範書《鄭康成列傳》校之，《傳》“先始通《京氏易》”，碑無“先”字；《傳》“東郡張恭祖”，碑作“欽祖”；《傳》徵爲大司農及與袁紹之會數事，碑皆次於《與子益恩書》前；《傳》“故太山太守應中遠”，碑作“太山守”；《傳》“所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》”，碑多《周官》，無《論語》；《傳》“荅臨孝存”，碑作“孝莊”；《傳》“不爲父母群弟所容”，碑無“不”字；《傳》“獲覲乎在位通人、處逸大儒，鹹從捧手，有所受焉”，碑省其文作“大儒得意，有所受焉”；《傳》“乃歸供養”，碑作“乃歸鄉”；《傳》“遇閹尹擅勢，坐黨禁錮”，碑載其事入銘辭中；《傳》“舉賢良方正”，碑作“方正賢良”；《傳》“公車再召”，碑作“再徵”；《傳》“其勖求君子之道”，碑無“其”字；《傳》“末所憤慎者”，碑作“凡某所憤慎者”；《傳》“亡親墳壟未成”，碑作“吾親”。
凡此異同，比而核之，可釋學者積疑，蓋有三焉。
司農《戒子益恩書》乃歸老疾篤時事，故宜在漢公車徵爲大司農及袁紹邀至冀州諸事後，而範書反載《書》文於前，使事績先後倒置，一也。
所注《儀禮》《周官》《禮記》，範書無《周官》，案：司農《周官注》完善無缺，世所共學，而範書遺之，二也。
“爲父母群弟所容”者，言徒學不能爲吏以益生産，爲父母群弟所含容，始得去廁役之吏，遊學周秦，故《傳》曰：“少爲鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂爲吏，父數怒之。
”夫父怒之而已，雲爲“所容”，此儒者言也。
範書因爲父怒而妄加“不”字，與司農本意相反。
三也。
至于易“恭祖”爲“欽祖”者，金避顯宗允恭諱也。
“孝存”作“孝莊”者，唐碑本行書，石或剝落，金時不省，而誤“存”爲“莊”，“莊”爲漢諱，未有不避者。
其他異同，與範書可互校正，故急表而録之，以告同志。
鄭杳見《宰相世系表》，北祖房官至婺州刺史。
劉朏亦見《表》，彭城房官至汴州刺史。
重修鄭公祠碑阮元 元嘗博綜遺經，仰述往哲，行藏契乎孔、顔，媺言紹乎遊、夏，則漢大司農高密鄭公其人矣。
公當炎祚陵夷，清流沈錮，泊然抱道，邃情墳典，卻謝車服，隱德彌脩。
所學《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《論語》《孝經》，箋注百餘萬言。
石渠會議，無以逮其詳貫；扶風教授，不足擬其旨趨。
又嘗比核算數，甄極毖緯，兩京學術，用集大成，天下師法，久而彌篤，不以齊魯域焉。
今皇帝惇崇儒術，表章經學，纂定《三禮義疏》，多采鄭説，是以海内學人翕然依向。
言性天道，無敢騁其虛悟；禮度書文，靡不通其原本。
庶幾孔壁簡策，得以訓言；儒生耳目，未傷瞽聵。
被公之教，斯爲至矣。
公墓祠在高密西北濰水東岸，四牡結轡于鄭公之鄉，高車並軌于通德之門，是北海太守孔文舉所開建也。
元以視學蒞止斯土，展省祠墓，圮隴實甚，宰木不捍于樵采，驚沙坐見其飛積。
趙商漢碑
《瑤池記》以黃帝所遣玉女，《博物志》以爲泰山神女。
明人崔文奎獨有取於‘坤道成女’之説，蓋謂岱嶽毓神，上通乾象，降靈下土，故曰天仙玉女碧霞元君。
於義吻合。
而劉禹錫《送東嶽張鍊師》詩雲：‘久事元君住翠微。
’是在唐時已有元君之名，蓋由來久矣。
” 登岱謁碧霞元君廟阮元 元君唐代宅，帝女巽宮封。
向背分齊魯，高明冠岱宗。
萬山階下小，雙曜殿前逢。
鬥柄迴霄極，霞標建日春。
銅瓴栖翡翠，藻井倒芙蓉。
恍惚堂生樹，精誠牖見松。
臨軒增地厚，卷幔發天容。
帔接星文動，裳垂水繡襛。
洪河衣帶闊，滄海鏡花鎔。
挽洗盆疑崋，開關闕並嵩。
玉華留宋璽，篆迹失秦峰。
木德元宜穀，神功盡在農。
棗梨香稅歇，鐙火夜梯重。
縋鎖登先早，循牆走獨恭。
翠微寒氣積，赤綴午光濃。
試拜生雲石，應飛降雨龍。
私懷雩饋志，敢接向禽蹤。
明日雲亭路，難聞上界鐘。
劉子駿《檄博士書》雲：“若立辟雍、封禪、巡守之儀，則杳冥而莫知其原。
”辟雍、巡守，世儒皆知大典，而封禪，世多疑之。
以史公之書頗述符瑞，幾於燕齊迂怪之説，此亦可謂不知其原者也。
餘嘗推求其本，爲《封泰山論》，未知有合於古否也。
封泰山論阮元 泰山者，上古大山，居天下之中者也。
封泰山者七十二代，易姓而王，祭天刻石，以紀號也。
上古淳質，無史冊，刻石紀號者，著一代之史也。
是故封禪爲古大禮。
古者開創之帝王，雖功德有醇駁，而皆得行之。
秦始皇、漢武帝之求長生，光武帝之用讖緯，宋真宗之得天書，皆以邪道壞古禮，不足爲封禪咎。
秦始皇、晉武帝、隋文帝、唐太宗議封禪，或行或不行，非也。
此皆易姓一天下之君，當刻石紀號者也。
漢武帝、魏明帝、北齊文宣帝、唐高宗、玄宗、宋真宗、明成祖議封禪，或行或不行，亦非也。
此非易姓一天下之君，不當刻石紀號者也。
竊嘗考之古矣。
泰山曰“岱”，岱者，代也，古帝王告代之處也。
《後漢書》注雲：“泰山者，王者告代之處，爲五嶽之宗，故曰‘岱宗’。
”所居曰“齊州”，齊者，中也，居天下之中也。
《爾雅》曰：“齊，中也。
”又曰：“中有岱嶽。
”《列子·湯問》篇言齊州，《黃帝》篇言齊國，皆中州、中國也。
上古水土未平，中國地褊，泰山、齊國地高而無洪水，遂爲天下之中，有王者起，德教足以服衆，功力足以制人，即可以朝諸侯，有天下，登泰山而封之，七十二代豈皆如黃帝、堯、舜之德歟？其以雜霸之力收天下之權，如後代秦、隋者，必有之矣。
其時文字始造，史冊未興，設非大朝會，升中于天，刻石岱宗以紀之，則天下之權猶未一，代興之號猶未正，且其君之姓名亦無以傳于後世也。
惟其盛衰興廢，三古疊更，受命易姓，必有封禪以定之。
是以管夷吾所記者十有二家，不能以受命易姓之辭窮齊桓公，乃設爲嘉祥未臻之説。
嗚呼！豈知後世文人昧管氏之大義，反以其所設之辭侈爲符瑞，以飾封禪，緻迂儒疑封禪非古禮，豈不慎哉！ 《泰山道裡記》，泰安聶劍光鈫所著，記明神宗時參政張五典竿量之法。
其法豎竿一，長一丈，刻以尺寸，端置一環，橫竿一，亦長一丈，中五尺製一環，以繩繫橫竿之環，貫於豎竿之環，使牽繩之尾，則橫竿可上可下，以豎竿所立之處，視橫竿所立之處，則五尺爲一步矣。
此以量其遠近也。
若在平地，則橫竿由端以至豎竿，前後俱著於地，若前高後下，則橫竿前著於地，而後懸於空，視竿所懸處至地尺木若幹，此以量其高下也。
由山下至絶頂，凡量得三百八十六丈九尺一寸，中除倒盤低十八丈五尺七寸抵高數外，實高三百六十八丈三尺四寸。
餘在泰安試院，嘗於堂皇空處用重差術測之。
樹兩表，同高近時裁尺八尺，表相距九丈，人目距前表一丈六尺四寸四分，距後表一丈六尺七寸五分，人目距表之較三寸一分，用爲所有率，表間九尺，用爲所求率，表高八尺，爲今有數，求得高二百三十二丈二尺五寸八分三十一分之二，加表高得山二百三十三丈○五寸八分三十一分之二。
又以人目距表較爲所有率，表間爲所求率，人目距後表爲今有數，求得山頂距後表四百七十七丈二尺九寸○三十一之一○，視五典所量爲少。
試院之地苦於跼促，時亦無測器，所測未必準合，然如竿量之法亦未足據，無論黍黍而度，至寸必差，而斜側之勢，一丈之竿，豈易齊平。
總之，泰山之高何止二三百丈。
蓋山之基實延袤泰、兗、濟、沂數府之地，由蒙陰以北、歷城以南，環至泰安府城，其地基已高于沂水、齊河等平地數百丈矣。
特至泰安府城，山始見耳。
且黃河遷徙，自北而南，其迹皆遠避泰山之基于千裡外者，地勢由漸而高也。
遊者未至泰山，其意中之泰山不知巖巖者幾許，及至泰安見泰山，每覺所見不逮所聞，殆未以全勢揆之矣。
元于欽《齊乘》于山左古地載録甚確，近時聶劍光鈫《泰山道裡記》載泰山道路、碑石，旁及徂徠、靈巖諸山，亦甚詳。
皆遊箧中不可少之書。
漢高密鄭司農祠墓，在濰水旁礪阜山下，承祀式微，不能捍采樵者。
濰沙乘風内侵，其深及牆，祠宇頽沒。
元率官士修之。
祠南門外積沙深遠，遂改門東向，植松楊行栗于西南，以殺風勢。
修齊正殿，改書木主，增建旁屋三楹，爲官吏祭宿地。
建坊，書“通德門”，以復孔文舉之舊。
祠外田廬號“鄭公莊”者三，散據高密、安丘、昌邑三縣地，鄭氏苗裔百數十人居之，務農少文，而譜系世守猶可考。
擇其裔孫憲書，請於禮部，劄爲奉祀生，給田廬，使耕且讀。
是役也，掘沙之工半於土木。
趙商漢碑見于著録，今求之不得。
得金承安重刻唐萬歲通天史承節所撰碑，搨其文讀之，知承節之文乃兼取謝承諸史，非蔚宗一家之學，其補正範書，昭雪古賢，心迹非淺也。
碑高六尺三寸，廣三尺四寸，文廿九行，正書。
承節以萬歲通天元年奉敕於河南道訪察，至高密，因父老之請爲文，文成，未書碑而卒。
開元十三年八月，密州刺史鄭杳始命參軍劉朏刻石于墓。
唐所刻石今無存，賴金承安五年三月所重刻知之。
據《金石録》雲，承節碑乃雙思貞行書，今金碑改爲正書，削唐人書碑舊名，然其文則皆因唐，無所竄改。
元以範書《鄭康成列傳》校之，《傳》“先始通《京氏易》”，碑無“先”字；《傳》“東郡張恭祖”，碑作“欽祖”；《傳》徵爲大司農及與袁紹之會數事，碑皆次於《與子益恩書》前；《傳》“故太山太守應中遠”，碑作“太山守”；《傳》“所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》”，碑多《周官》，無《論語》；《傳》“荅臨孝存”，碑作“孝莊”；《傳》“不爲父母群弟所容”，碑無“不”字；《傳》“獲覲乎在位通人、處逸大儒，鹹從捧手，有所受焉”，碑省其文作“大儒得意，有所受焉”；《傳》“乃歸供養”，碑作“乃歸鄉”；《傳》“遇閹尹擅勢，坐黨禁錮”，碑載其事入銘辭中；《傳》“舉賢良方正”，碑作“方正賢良”；《傳》“公車再召”，碑作“再徵”；《傳》“其勖求君子之道”，碑無“其”字；《傳》“末所憤慎者”，碑作“凡某所憤慎者”；《傳》“亡親墳壟未成”，碑作“吾親”。
凡此異同，比而核之，可釋學者積疑，蓋有三焉。
司農《戒子益恩書》乃歸老疾篤時事，故宜在漢公車徵爲大司農及袁紹邀至冀州諸事後，而範書反載《書》文於前，使事績先後倒置，一也。
所注《儀禮》《周官》《禮記》，範書無《周官》，案：司農《周官注》完善無缺，世所共學，而範書遺之，二也。
“爲父母群弟所容”者，言徒學不能爲吏以益生産，爲父母群弟所含容，始得去廁役之吏，遊學周秦，故《傳》曰：“少爲鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂爲吏，父數怒之。
”夫父怒之而已，雲爲“所容”，此儒者言也。
範書因爲父怒而妄加“不”字，與司農本意相反。
三也。
至于易“恭祖”爲“欽祖”者，金避顯宗允恭諱也。
“孝存”作“孝莊”者，唐碑本行書，石或剝落，金時不省，而誤“存”爲“莊”，“莊”爲漢諱，未有不避者。
其他異同，與範書可互校正，故急表而録之，以告同志。
鄭杳見《宰相世系表》，北祖房官至婺州刺史。
劉朏亦見《表》，彭城房官至汴州刺史。
重修鄭公祠碑阮元 元嘗博綜遺經，仰述往哲，行藏契乎孔、顔，媺言紹乎遊、夏，則漢大司農高密鄭公其人矣。
公當炎祚陵夷，清流沈錮，泊然抱道，邃情墳典，卻謝車服，隱德彌脩。
所學《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《論語》《孝經》，箋注百餘萬言。
石渠會議，無以逮其詳貫；扶風教授，不足擬其旨趨。
又嘗比核算數，甄極毖緯，兩京學術，用集大成，天下師法，久而彌篤，不以齊魯域焉。
今皇帝惇崇儒術，表章經學，纂定《三禮義疏》，多采鄭説，是以海内學人翕然依向。
言性天道，無敢騁其虛悟；禮度書文，靡不通其原本。
庶幾孔壁簡策，得以訓言；儒生耳目，未傷瞽聵。
被公之教，斯爲至矣。
公墓祠在高密西北濰水東岸，四牡結轡于鄭公之鄉，高車並軌于通德之門，是北海太守孔文舉所開建也。
元以視學蒞止斯土，展省祠墓，圮隴實甚，宰木不捍于樵采，驚沙坐見其飛積。
趙商漢碑
