和聲篇第三
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物失其平則鳴，情動于中則言；情感于物，則形于聲；聲能成文，斯謂之音。
故音訓為飲，（《白虎通》雲：“音，飲也，言其剛柔清濁和而相飲也”）聲訓為鳴。
（《白虎通》曰：“聲，鳴也。
”）上古未有文字，先有語言，物各一名，言各一義，或循天籁，（如一二、天地、父母、我彼諸字音是。
）或效物音，（如牛羊、竹木、鴉鵲蛙諸字音是。
）或因形定聲，或因聲見義。
故心同此理，即同此音，目為元音，誰曰不宜？ 太古之文，有音無字。
謠諺二體，起源最先。
謠訓“徒歌”，諺訓“傳言”。
蓋言出于口，聲音以成，是為有韻之文，鹹合自然之節。
則古人之文，以音為主。
故和聲依永，八音于焉克諧；六律五聲，五言于焉出納。
聲音之道，與政通矣。
況三代之時，學憑記誦。
師儒之學，口耳相傳；經典之文，聲韻相葉。
故聲教記于《禹貢》，文言著于羲經，太學錫成均之名，四教為樂正所掌。
而六藝之文，諸子之書，莫不葉音而足語，立均而出度。
（見《國語》。
）試觀《周易》六爻，《尚書》二典，老聃傳《道德》之經，屈子作《離騷》之賦，以及箴銘垂訓，鐘鼎镂詞，凡茲古籍，半屬韻文。
況詩以調律，樂以播音，嗟歎永歌，引宮刻羽，用之邦國，被之管弦，審音之精，此其證矣。
且古用韻文，厥有二故：一則創字之原，音先義後；解字之用，音近義通。
古人作文，比類合義，韻既相葉，義必相符。
一則奇字硬語，佶屈聱牙；惟韻語偶文，便于諷誦。
故外史谕書名，臣籀作《史》篇，使呫畢之儒，事半功倍。
綜斯二因，遂崇偶體：或抑揚以協律，或經緯以成章，或間句而協音，（阮芸台《文韻說》曰：“《詩·關雎》鸠、洲、逑押腳有韻，而女字不韻，得、服、側押腳有韻，而哉字不韻；此正子夏所謂聲成文之宮羽也。
”）或隔章而轉韻，（《詩經》之韻不可一律齊，有四句兩韻，又轉而兩韻者，《關雎》次章之類是也；有四句而各兩韻者，《伯兮》首章之類是也；有八句而四韻者，《碩鼠》之類是也；有十二句而六韻者，《小明》首章之類是也；有三句而兩韻者，《采葛》之類是也；有三句而皆韻者，“十畝閑閑”之類是也。
餘可類求。
）或用韻不拘句末，（王懷祖曰：“《三百篇》用韻，有字字相對極密，非後人所有者，如有沵、有、濟盈、雉鳴，不、求，其軌、其牡，鳳凰鳴矣、梧桐生矣，于彼高岡、于彼朝陽，奉奉、雍雍、萋萋、喈喈，無一字不相韻。
”予案《詩經》有本句自葉之法，如“于嗟乎不承權輿”，乎、輿為韻；“于嗟乎驺虞”，乎、虞為韻；又如“于嗟麟兮”，嗟讀為齊，與兮為韻；“于胥樂兮”，胥讀為西，與兮為韻；“其樂隻且”，樂讀為羅，與且為韻，是用韻不拘句末也。
） 或協聲即在語端，（此例為前人所未發，如《易經》“積善之家，必有餘慶”，積與必韻，《書經》“冀州，既載壺口，治梁及岐，既修太原，至于嶽陽”，冀與既、治、至三字韻，此例《詩經》尤多，《老子》、《楚詞》亦有之，不具引。
）或益助詞以足句，（如《詩·關雎篇》用之字，《十畝之間》用兮字是也，是即《詩大序》所謂“言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之也。
”屈、宋用兮及些字，亦即此旨。
）或譜古調以成音，（例如“彼候人兮”，“季女斯饑”，本古樂音，見《呂覽》，而《曹風》又用之，此即譜古調以成音也。
與後世古詩篇多用“飲馬長城窟”“青青河畔草”為首句同。
又如《詩經》之中，多用“彼其之子”句，則此句亦當日所傳之古音也。
又漢代樂府有《朱露》，即出于《魯頌》之《振露》，亦其證也。
）此句中之韻也。
至于觸物抒情，侔色揣稱，或掇雙聲之字，或采疊韻之詞，（如《關雎》之詩，“參差”、“優遊”，即雙聲也，“窈窕”、“輾轉”，即疊韻也，餘可類推。
至于唐人猶有用此例者，如杜少陵詩雲：“奮飛超等級，容易失沉淪。
”白樂天詩雲：“荏苒星霜換，回環節候遲。
”“奮飛”、“容易”、“荏苒”、“回環”，皆雙聲也。
杜詩雲：“卑枝低結子，接葉暗巢莺。
”“低枝”、“接葉”即疊韻也。
餘證甚多，見去歲《論文雜記》中。
）或用重言，（如“關關”、“喈喈”、“萋萋”之類。
）或用疊語，（如“王室如毀，雖則如毀”，以及“伐柯伐柯”之類是。
）此字中之音也。
況音區輕重，（《山海經》郭注雲：“薯
故音訓為飲，（《白虎通》雲：“音，飲也，言其剛柔清濁和而相飲也”）聲訓為鳴。
（《白虎通》曰：“聲，鳴也。
”）上古未有文字，先有語言，物各一名，言各一義，或循天籁，（如一二、天地、父母、我彼諸字音是。
）或效物音，（如牛羊、竹木、鴉鵲蛙諸字音是。
）或因形定聲，或因聲見義。
故心同此理，即同此音，目為元音，誰曰不宜？ 太古之文，有音無字。
謠諺二體，起源最先。
謠訓“徒歌”，諺訓“傳言”。
蓋言出于口，聲音以成，是為有韻之文，鹹合自然之節。
則古人之文，以音為主。
故和聲依永，八音于焉克諧；六律五聲，五言于焉出納。
聲音之道，與政通矣。
況三代之時，學憑記誦。
師儒之學，口耳相傳；經典之文，聲韻相葉。
故聲教記于《禹貢》，文言著于羲經，太學錫成均之名，四教為樂正所掌。
而六藝之文，諸子之書，莫不葉音而足語，立均而出度。
（見《國語》。
）試觀《周易》六爻，《尚書》二典，老聃傳《道德》之經，屈子作《離騷》之賦，以及箴銘垂訓，鐘鼎镂詞，凡茲古籍，半屬韻文。
況詩以調律，樂以播音，嗟歎永歌，引宮刻羽，用之邦國，被之管弦，審音之精，此其證矣。
且古用韻文，厥有二故：一則創字之原，音先義後；解字之用，音近義通。
古人作文，比類合義，韻既相葉，義必相符。
一則奇字硬語，佶屈聱牙；惟韻語偶文，便于諷誦。
故外史谕書名，臣籀作《史》篇，使呫畢之儒，事半功倍。
綜斯二因，遂崇偶體：或抑揚以協律，或經緯以成章，或間句而協音，（阮芸台《文韻說》曰：“《詩·關雎》鸠、洲、逑押腳有韻，而女字不韻，得、服、側押腳有韻，而哉字不韻；此正子夏所謂聲成文之宮羽也。
”）或隔章而轉韻，（《詩經》之韻不可一律齊，有四句兩韻，又轉而兩韻者，《關雎》次章之類是也；有四句而各兩韻者，《伯兮》首章之類是也；有八句而四韻者，《碩鼠》之類是也；有十二句而六韻者，《小明》首章之類是也；有三句而兩韻者，《采葛》之類是也；有三句而皆韻者，“十畝閑閑”之類是也。
餘可類求。
）或用韻不拘句末，（王懷祖曰：“《三百篇》用韻，有字字相對極密，非後人所有者，如有沵、有、濟盈、雉鳴，不、求，其軌、其牡，鳳凰鳴矣、梧桐生矣，于彼高岡、于彼朝陽，奉奉、雍雍、萋萋、喈喈，無一字不相韻。
”予案《詩經》有本句自葉之法，如“于嗟乎不承權輿”，乎、輿為韻；“于嗟乎驺虞”，乎、虞為韻；又如“于嗟麟兮”，嗟讀為齊，與兮為韻；“于胥樂兮”，胥讀為西，與兮為韻；“其樂隻且”，樂讀為羅，與且為韻，是用韻不拘句末也。
） 或協聲即在語端，（此例為前人所未發，如《易經》“積善之家，必有餘慶”，積與必韻，《書經》“冀州，既載壺口，治梁及岐，既修太原，至于嶽陽”，冀與既、治、至三字韻，此例《詩經》尤多，《老子》、《楚詞》亦有之，不具引。
）或益助詞以足句，（如《詩·關雎篇》用之字，《十畝之間》用兮字是也，是即《詩大序》所謂“言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之也。
”屈、宋用兮及些字，亦即此旨。
）或譜古調以成音，（例如“彼候人兮”，“季女斯饑”，本古樂音，見《呂覽》，而《曹風》又用之，此即譜古調以成音也。
與後世古詩篇多用“飲馬長城窟”“青青河畔草”為首句同。
又如《詩經》之中，多用“彼其之子”句，則此句亦當日所傳之古音也。
又漢代樂府有《朱露》，即出于《魯頌》之《振露》，亦其證也。
）此句中之韻也。
至于觸物抒情，侔色揣稱，或掇雙聲之字，或采疊韻之詞，（如《關雎》之詩，“參差”、“優遊”，即雙聲也，“窈窕”、“輾轉”，即疊韻也，餘可類推。
至于唐人猶有用此例者，如杜少陵詩雲：“奮飛超等級，容易失沉淪。
”白樂天詩雲：“荏苒星霜換，回環節候遲。
”“奮飛”、“容易”、“荏苒”、“回環”，皆雙聲也。
杜詩雲：“卑枝低結子，接葉暗巢莺。
”“低枝”、“接葉”即疊韻也。
餘證甚多，見去歲《論文雜記》中。
）或用重言，（如“關關”、“喈喈”、“萋萋”之類。
）或用疊語，（如“王室如毀，雖則如毀”，以及“伐柯伐柯”之類是。
）此字中之音也。
況音區輕重，（《山海經》郭注雲：“薯
