第二章 劉勰的生平和基本觀點
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（《明詩》），“自近代辭人，率好詭巧（大都喜愛奇巧）”（《定勢》），“自近代以來，文貴形似（形貌逼真）”（《物色》）。
這正是他的文質論在文學批評方面的運用。
應該指出，劉勰對于内容和形式的理解，比我們今天所認識的要狹窄得多。
文學作品的内容是作家根據一定的階級立場和世界觀，形象地再現的現實生活及其所包含的思想意義；而形式則是内容的存在方式，即表現作品思想内容的組織方法和手段，有體裁、結構、語言等要素。
在劉勰那裡，内容主要是講作家在作品中所表達的情志，形式偏重在文辭上。
這就使他對内容與形式的關系的論述，既不全面，也不夠系統化。
上述四個方面的觀點就是劉勰文學觀的主要内容。
說明了劉勰的文學觀之後，便可以進而探讨他的批評理論和創作理論了。
*** [1]關于劉勰的生年，史無明文；一般都是從《文心雕龍》成書時上推三十多年。
這裡采用的是範文瀾的假定（見《文心雕龍注》卷十《序志》注六）。
也有人認為成書在499年，誕生在469年。
[2]當時百官定為十八班，以班多者為貴，“奉朝請”為第二班（參看《資治通鑒》第一四七卷天監七年及《隋書&bull百官志》）。
[3]參看《梁書&bull夏侯詳傳》及萬斯同《梁将相大巨年表》。
湘州治在今湖北黃陂。
[4]《梁書&bull劉勰傳》說他“政有清績”，不知其詳。
[5]參看《續高僧傳》卷一《寶唱傳》和卷五《僧旻傳》，那時劉勰正在做臨川王記室。
[6]劉勰卒年隻能推測，說法也不一，有人假定在532年（即蕭統死後一年）。
也有人假定在522年前後。
這裡采用的是範文瀾的假定。
[7]緯書是漢代人假托經義來講瑞應的書。
[8]《碑》見《藝文類聚》第七十六卷及《會稽掇英總集》第十六卷，《論》見《宏明集》第八卷。
[9]這幾句的意思是：說明天、地、人的經常道理的書叫做“經”。
“經”就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓。
……但是自然之道的基本精神十分微妙，聖人的見解非常高深；而且聖人的道德學問也非常高超，因此他們的著作就甚為精湛；就像千萬斤重的大鐘，決不會發出細小的聲音來。
……如果能根據經書來制定文章的格式，學習古代語言來充實詞彙，就像靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽一樣。
[10]範文瀾說，《文心雕龍》條理清楚，是受佛教書籍的影響（參看《文心雕龍注》卷十《序志》注二）。
但在論點上卻“拒絕佛教思想混進來，就是文字上也避免用佛書中語（全書隻有《論說》篇偶用‘般若’、‘圓通’二詞，是佛書中語）”（參看《中國通史簡編》修訂本第二編第四二二頁)。
[11]儒家古文學派是盛行于東漢的一個經學學派。
按字義講解經文，對後代經學有較大影響。
它是封建統治階級中的複古主義者。
[12]《毛澤東選集》第一卷第三二五頁注四說：“‘道’為中國古代哲學家的通用語，它的意義是‘道路’或‘道理’，可作‘法則’或‘規律’解說。
”我們認為，劉勰的“道”大體上是符合這個說法的。
但是也有人認為劉勰所謂“道”相當于客觀唯心論者所說的“絕對精神”。
[13]傳說古代黃河中有龍獻出圖來，洛水中有龜獻出書來。
[14]“神理”是神妙深奧的道理。
劉勰把“自然之道”稱為“神理”，這個提法是唯心主義的。
[15]“數”是命運，“蓍”是占蔔所用的草，“龜”是占蔔所用的龜甲。
[16]這些詩歌，後代學者大都認為不是堯舜時的作品，但古人卻常信以為真，劉勰也如此。
[17]“矩式”是學習，“影寫”，是模仿，“策制”一作“篇制”，“榷”是商量，“淳”是淳厚，“質”是樸實，“辨”是明确，“侈”是鋪張，“绮”指文章的靡麗，“澹”同“淡”是薄味。
[18]這幾句中的“華”都指“文”的方面，“實”都指“質”的方面。
這正是他的文質論在文學批評方面的運用。
應該指出，劉勰對于内容和形式的理解，比我們今天所認識的要狹窄得多。
文學作品的内容是作家根據一定的階級立場和世界觀，形象地再現的現實生活及其所包含的思想意義；而形式則是内容的存在方式，即表現作品思想内容的組織方法和手段，有體裁、結構、語言等要素。
在劉勰那裡，内容主要是講作家在作品中所表達的情志，形式偏重在文辭上。
這就使他對内容與形式的關系的論述，既不全面，也不夠系統化。
上述四個方面的觀點就是劉勰文學觀的主要内容。
說明了劉勰的文學觀之後，便可以進而探讨他的批評理論和創作理論了。
*** [1]關于劉勰的生年，史無明文；一般都是從《文心雕龍》成書時上推三十多年。
這裡采用的是範文瀾的假定（見《文心雕龍注》卷十《序志》注六）。
也有人認為成書在499年，誕生在469年。
[2]當時百官定為十八班，以班多者為貴，“奉朝請”為第二班（參看《資治通鑒》第一四七卷天監七年及《隋書&bull百官志》）。
[3]參看《梁書&bull夏侯詳傳》及萬斯同《梁将相大巨年表》。
湘州治在今湖北黃陂。
[4]《梁書&bull劉勰傳》說他“政有清績”，不知其詳。
[5]參看《續高僧傳》卷一《寶唱傳》和卷五《僧旻傳》，那時劉勰正在做臨川王記室。
[6]劉勰卒年隻能推測，說法也不一，有人假定在532年（即蕭統死後一年）。
也有人假定在522年前後。
這裡采用的是範文瀾的假定。
[7]緯書是漢代人假托經義來講瑞應的書。
[8]《碑》見《藝文類聚》第七十六卷及《會稽掇英總集》第十六卷，《論》見《宏明集》第八卷。
[9]這幾句的意思是：說明天、地、人的經常道理的書叫做“經”。
“經”就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓。
……但是自然之道的基本精神十分微妙，聖人的見解非常高深；而且聖人的道德學問也非常高超，因此他們的著作就甚為精湛；就像千萬斤重的大鐘，決不會發出細小的聲音來。
……如果能根據經書來制定文章的格式，學習古代語言來充實詞彙，就像靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽一樣。
[10]範文瀾說，《文心雕龍》條理清楚，是受佛教書籍的影響（參看《文心雕龍注》卷十《序志》注二）。
但在論點上卻“拒絕佛教思想混進來，就是文字上也避免用佛書中語（全書隻有《論說》篇偶用‘般若’、‘圓通’二詞，是佛書中語）”（參看《中國通史簡編》修訂本第二編第四二二頁)。
[11]儒家古文學派是盛行于東漢的一個經學學派。
按字義講解經文，對後代經學有較大影響。
它是封建統治階級中的複古主義者。
[12]《毛澤東選集》第一卷第三二五頁注四說：“‘道’為中國古代哲學家的通用語，它的意義是‘道路’或‘道理’，可作‘法則’或‘規律’解說。
”我們認為，劉勰的“道”大體上是符合這個說法的。
但是也有人認為劉勰所謂“道”相當于客觀唯心論者所說的“絕對精神”。
[13]傳說古代黃河中有龍獻出圖來，洛水中有龜獻出書來。
[14]“神理”是神妙深奧的道理。
劉勰把“自然之道”稱為“神理”，這個提法是唯心主義的。
[15]“數”是命運，“蓍”是占蔔所用的草，“龜”是占蔔所用的龜甲。
[16]這些詩歌，後代學者大都認為不是堯舜時的作品，但古人卻常信以為真，劉勰也如此。
[17]“矩式”是學習，“影寫”，是模仿，“策制”一作“篇制”，“榷”是商量，“淳”是淳厚，“質”是樸實，“辨”是明确，“侈”是鋪張，“绮”指文章的靡麗，“澹”同“淡”是薄味。
[18]這幾句中的“華”都指“文”的方面，“實”都指“質”的方面。
