第一章 劉勰以前的文學理論
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在于狹義的文學作品。
“文學”含義前後演進的痕迹是很容易看出來的。
第二，文學的社會作用問題。
雖然古人對于文學和非文學的分界還很模糊，但對于詩歌一類作品的巨大社會作用卻很早就看到了。
《詩經》中某些篇的作者如尹吉甫[4]、家父[5]、寺人孟子[6]等，都已初步意識到自己的詩篇有益于政教，因而在篇末都表達了這種信念。
孔丘從維護當時統治者利益出發，更一再指出詩歌可以幫助人們提高道德品質，培養政治才能，增進學問見識[7]。
漢代學者繼承了儒家的傳統，都一緻強調《詩經》和封建政教的密切關系（如《毛詩序》、鄭玄《詩譜序》等）。
詩歌如此，其他作品如辭賦也不例外。
揚雄所以斥賦為“雕蟲篆刻”（《法言·吾子》），主要因為他感到一般的賦雖然文辭華麗，但是社會意義和教育作用都不夠大。
班固則從正面強調賦要“抒下情而通諷谕”或“宣上德而盡忠孝”（《兩都賦序》）。
魏晉以後，這一觀點基本上沒有改變。
曹丕認為“文章經國之大業”（《典論·論文》），陸機指出文學可以“濟文武于将墜，宣風聲于不泯”（《文賦》），摯虞也說創作是為了“宣上下之象，明人倫之叙，窮理盡性，以究萬物之宜”（《文章流别論》）。
這些論點，明顯地強調了文學應當為封建統治階級的利益服務，正如毛主席指示的：文藝批評的标準，“任何階級社會中的任何階級，總是以政治标準放在第一位”[8]。
《文心雕龍》中強調文學的社會作用，正是對前人理論的繼承與闡述。
第三，文學和現實的關系問題。
和文學的社會作用問題相聯系的是文學和現實的關系問題。
文學作品和現實有着密切的聯系，優秀的作品不能不是現實的反映，這個問題很早也被古代文論家注意到了。
他們談論文學和現實的關系的意見，常常和談論文學的社會作用的意見伴随在一起。
古代文論家所謂文學描寫現實，主要是指在作品中體現出社會環境、時代風尚、自然景物，等等。
如《詩經》中的某些詩篇，基本上能夠真實地反映現實，所以孔丘說“詩……可以觀”（《論語·陽貨》），孟轲也主張“頌其詩，……是以論其世也”（《孟子·萬章》下
“文學”含義前後演進的痕迹是很容易看出來的。
第二，文學的社會作用問題。
雖然古人對于文學和非文學的分界還很模糊，但對于詩歌一類作品的巨大社會作用卻很早就看到了。
《詩經》中某些篇的作者如尹吉甫[4]、家父[5]、寺人孟子[6]等，都已初步意識到自己的詩篇有益于政教，因而在篇末都表達了這種信念。
孔丘從維護當時統治者利益出發，更一再指出詩歌可以幫助人們提高道德品質，培養政治才能，增進學問見識[7]。
漢代學者繼承了儒家的傳統，都一緻強調《詩經》和封建政教的密切關系（如《毛詩序》、鄭玄《詩譜序》等）。
詩歌如此，其他作品如辭賦也不例外。
揚雄所以斥賦為“雕蟲篆刻”（《法言·吾子》），主要因為他感到一般的賦雖然文辭華麗，但是社會意義和教育作用都不夠大。
班固則從正面強調賦要“抒下情而通諷谕”或“宣上德而盡忠孝”（《兩都賦序》）。
魏晉以後，這一觀點基本上沒有改變。
曹丕認為“文章經國之大業”（《典論·論文》），陸機指出文學可以“濟文武于将墜，宣風聲于不泯”（《文賦》），摯虞也說創作是為了“宣上下之象，明人倫之叙，窮理盡性，以究萬物之宜”（《文章流别論》）。
這些論點，明顯地強調了文學應當為封建統治階級的利益服務，正如毛主席指示的：文藝批評的标準，“任何階級社會中的任何階級，總是以政治标準放在第一位”[8]。
《文心雕龍》中強調文學的社會作用，正是對前人理論的繼承與闡述。
第三，文學和現實的關系問題。
和文學的社會作用問題相聯系的是文學和現實的關系問題。
文學作品和現實有着密切的聯系，優秀的作品不能不是現實的反映，這個問題很早也被古代文論家注意到了。
他們談論文學和現實的關系的意見，常常和談論文學的社會作用的意見伴随在一起。
古代文論家所謂文學描寫現實，主要是指在作品中體現出社會環境、時代風尚、自然景物，等等。
如《詩經》中的某些詩篇，基本上能夠真實地反映現實，所以孔丘說“詩……可以觀”（《論語·陽貨》），孟轲也主張“頌其詩，……是以論其世也”（《孟子·萬章》下
