第九章 粵族
關燈
小
中
大
，吳、越之人，猶有不衣者。
春秋以來，蓋此俗遂改。
然《韓非·說林》謂：“越人跣行”，則猶不履也。
《論衡·恢國篇》：“夏禹倮入吳國。
太伯采藥，斷發文身。
唐、虞國界，吳為荒服。
越在九夷，罽衣關頭。
今皆夏服，褒衣履舃。
”則秦、漢之世，被服全與中夏同矣。
其遠方則猶未變。
《南史·扶南傳》：“俗本裸，文身被發案此被亦誤字，不制衣裳。
混填據其國，始教柳葉穿布貫頭，形不複露。
吳時遣中郎将康泰，宣化從事朱應，使于尋國範尋。
國人猶裸，惟婦人著貫頭。
泰、應謂曰：國中實佳，但人亵露可怪耳。
尋始令國内男子著橫幅。
橫幅，今幹漫也。
大家截錦為之，貧者乃用布。
”範疑中國氏族，已見前。
乃範尋王扶南時，其國人猶裸，豈亦如泰伯、仲雍，不欲遽變蠻荒之俗邪？ 山居之民，交通不便，則彼此不相往來。
熱地之民，生事不勞，則一切趨于因任。
故粵族政制，率無足觀。
《三國志》雲：“馬韓有五十四國《晉書》作五十六國。
辰韓始六國，稍分至十二，弁韓亦十二國。
大者萬餘家，小者數千家，總不過十餘萬戶。
各有長帥。
大者自名為臣智，其次為邑借，散在山海間，無城郭。
”蓋尚未脫部落之習也。
混盤況攻并城邑，令子孫分王，蓋亦臣智邑借之類耳。
流求：“國有四五帥，統諸洞。
洞有小王。
往往有鳥了帥。
并以善戰者為之。
自相樹立，犯罪者皆斷于鳥了帥。
不服，則上請于王。
王令臣下共議之。
”亦魯、衛之政也。
諸國制度，小有可觀者，似皆取法于中國。
《隋書》雲：“林邑尊官有二：一曰西那婆帝，二曰薩婆地歌。
屬官三等：一曰倫多姓，次歌論緻帝，次乙地伽蘭。
外官分二百餘部。
其長官曰弗羅，次曰可輪，如牧宰之差也。
”《唐書》：盤盤，“其臣曰勃郎索濫，曰昆侖帝也，曰昆侖勃和，曰昆侖勃帝索甘，在外曰那延，猶中國刺史也”。
投和，“官有朝請、将軍、功曹、主簿、贊理、贊府，分理國事，分州、郡、縣三等。
州有參軍，郡有金威将軍，縣有城，有局。
長官得選僚自助”。
皆頗有大小内外，相維相系之意。
蓋林邑本中國地；其餘諸國，亦或取法于日南、九真諸郡也。
諸國刑法，亦多野蠻。
《南史·林邑傳》：“國不設刑法。
有罪者，使象蹋殺之。
”《扶南傳》：“國法無牢獄。
有訟者，先齊三日。
乃燒斧極赤，令訟者捧行七步。
又以金環、雞卵投沸湯中，令探取之。
若無實者，手即爛，有理者則否。
又于城溝中養鳄魚，門外圈猛獸，有罪者，辄以喂猛獸及鳄魚。
魚獸不食為無罪，三日乃放之。
”《唐書·诃陵傳》：“上元間，國人推女子為王，号悉莫。
威令整肅，道不舉遺，大食君聞之，赍金一囊，置其郊，行者辄避。
如是三年，太子過，以足躏金。
悉莫怒，将斬之。
群臣固請。
悉莫曰：而罪實本于足，可斷趾。
群臣複為請。
乃斬指以徇。
大食聞而畏之，不敢加兵。
”此等固近東野人之言，然可見諸國刑法之酷。
酷刑固惟野蠻之世有之耳。
粵族程度雖淺，然多能事農業，以南方濕熱，耕溽不勞，如史所謂“一歲種，三歲獲”故也。
居沿海者，商業多盛，則地位為之。
其交易皆以金銀為介，故諸國特重之；冶金之工，亦因之精巧。
宋之伐林邑，其王陽邁，願輸金一萬斤，銀十萬斤，銅三十萬斤。
及克之，銷其金人，得黃金數十萬斤，亦雲多矣。
《南史·毗骞傳》：“常遺扶南王純金五十人食器。
形如圓槃，又如瓦嘔，名為多羅，受五升。
又如碗者，受一升。
”《晉書·扶南傳》：“好雕文刻镂，器多以銀為之。
”《隋書·赤土傳》：“豪富之室，恣意華靡。
惟金鏁非王賜不得服用。
”隋使常駿等往，其人進金鏁以纜船。
《唐書·投和傳》：“貞觀中，遣使以黃金函内表，并獻方物。
”皆足見其金銀之饒，冶制之工也。
居處因地而異。
《南史·林邑傳》：“國俗居處為閣，名曰幹闌，門戶皆北向。
”《毗骞傳》：“王常樓居。
”《隋書·赤土傳》：“王宮諸室，悉是重閣。
北戶，北面而坐。
”惟《唐書·真臘傳》雲：“戶皆東向，坐尚東。
”此山居之遺習。
幹闌，即今所謂碉也。
《唐書》：堕和羅，“俗喜樓居，謂為幹欄”。
《唐書》：盤盤，“其民瀕水居，比木為栅”。
今暹羅尚有此俗，又有因樹為屋者。
《唐書》扶南：“楉葉以覆屋。
”诃陵，“雖大屋，亦覆以拼榈”。
則以南方植物，多巨大而茂盛也。
諸國文化，多受之于我者。
新羅、日本無論矣。
《後書·南蠻傳》雲：“凡交趾所統，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通。
人如禽獸，長幼無别，項髻徒跣，以布貫頭而著案此所謂項髻者，指雜居其間之濮族言之，後頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化。
光武中興，錫光為交趾，任延守九真。
于是教其耕稼，制為冠履。
初設媒聘，始知姻娶。
建立學校，導之禮義。
”《循吏傳》雲：“九真俗以射獵為業，不知牛耕。
民嘗告粜交趾，每緻困乏。
延乃令鑄作田器，教之墾辟田疇。
歲歲開廣。
百姓充給。
又駱越之民，無嫁娶禮法。
各因淫好，無适對匹。
不識父子之性，夫婦之道。
延乃移書屬縣：各使男年二十，至五十，女年十五，至四十，皆以年齒相配。
其貧無禮聘，令長史以下，各省俸祿，以振助之。
同時相娶者二千餘人。
其産子者，始知種姓，鹹曰：使我有是子者，任君也。
多名子為任。
初平帝時，漢中錫光為交趾太守，教導民夷，漸以禮義，化聲侔于延。
領南華風，始于二守焉。
”可見馬來之隸我版圖者，我族牖啟之勞，為不少矣。
此外以漢人作蠻夷大長者，蓋亦不少，最古之越無餘、吳太伯即其例。
《唐書·環王傳》：“又有西屠夷。
蓋援馬援還，留不去者。
才十戶。
隋末，孳衍至三百。
皆姓馬。
俗以其寓，故号馬留人。
”曆世而不變于夷，則亦必能變夷，惜其迹不可考矣。
諸族中程度最淺者莫如僚，豈以其“散居山谷”故邪？《北史》雲：“僚無氏族之别。
又無名字。
所生男女，惟以長幼次第呼之。
案商人多以甲乙為名，蓋亦此俗。
其丈夫稱阿暮、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類，皆其次第稱謂也。
往往推一長者為王，父死子繼，若中國之貴族。
亦不能遠相統攝。
好相殺害。
人皆不敢遠行。
至于忿怒，父子不相避，惟手有兵刃者先殺之。
若殺其父，走避于外，求得一狗，以謝其母，不複嫌恨。
亡失兒女，一哭便止，亦不複追思。
相劫掠賣取如豬狗。
往往親戚比鄰，指授相賣。
被賣者不服，逃竄避之。
乃将買人指捕，逐若亡叛。
獲便縛之。
但被縛，即服為賤隸，不敢稱良矣。
女多男少。
婦人任役。
婚法，女先以貨求男。
案此俗與林邑同。
貧者無以嫁，則賣為婢。
惟執楯持矛，不執弓矢。
”其程度如此。
史稱其“于諸夷中，最難以道招懷”，誠有由也。
近人《遊記》述狫之俗：謂其“男女皆以束布圍要，謂之通裙。
屋宇皆去地數尺，架以巨木，上覆以葉，如羊牢，時曰羊樓。
其人蓬首垢面，不潔清。
予以一飯，可使捐軀”。
何此族進化之滞邪？ 吾族牖啟粵族之功，具如前述。
惟交通陸難于海；吾國文明，重心亦在北方；閩、粵沿海之區，進化亦晚；而印度航業夙盛，更加以神教之力；此則交趾、日南、九真諸郡而外，大陸沿岸，及南洋群島之文化，所以多受之于印度也。
諸國文化之出于印度，可以其奉佛為征。
《隋書》：真臘：“有陵伽缽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛之。
城東有神，名婆多利，祭用人肉。
其王年别殺人，以夜祀禱。
亦有守衛者千人。
”流求：“俗事山海之神，祭以肴酒，鬥戰殺人，便将所殺人祭其神。
或依茂樹起小屋；或懸髑髅于樹上，以箭射之；或累石擊幡；以為神主。
”此皆馬來西亞舊教，祭必用人，所以養成食人之蠻習也。
又毗骞：“傳其王身長丈二，頭長三尺；自古不死，莫知其年。
王神聖，國中人善惡及将來事，王皆知之，是以無敢欺者。
南方号曰長頸王國。
王常樓居，不血食，不事鬼神。
其子孫生死如常人，惟王不死。
”則又以教主而兼君主矣。
《南史·扶南》：“俗事天神。
天神以銅為象，二面者四手，四面者八手；手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月”；則似已傳之印度，當時西域祭天，皆有金人也。
然漢魏以後，佛教既入，諸國靡然從風。
《南史》稱“扶南王數使與毗骞王書相報答。
其王亦能作天竺書。
書可三千言，說其宿命所由，與佛經相似；并論善事”。
又林邑之王，舍國而之天竺；赤土之王，釋位以傳其子；皆其征也。
史載諸國政俗事迹者，其舉國奉佛無論矣；即僅載一二表文者，其所稱道，亦大抵佛經中語也。
其風俗之因奉佛而變，最易考見者，厥惟婚姻喪葬之禮。
《晉書》：林邑：“貴女賤男。
同姓為婚，女先聘婿。
”《南史》：“嫁娶必用八月，女先求男，由賤男而貴女。
同姓還相婚姻。
婆羅門引婿見婦，握手相付，咒曰吉利吉利，為成禮。
”《隋書》赤土：“每婚嫁擇吉日，女家先期五日，作樂飲酒。
父執女手以授婿。
七日乃配焉。
”此可見其俗婚姻本亦父母主之，後乃改用婆羅門也。
《南史》林邑：“死者焚之中野，謂之火葬。
”《北史》：“王死，七日而葬；有官者三日；庶人一日，皆以函盛屍，鼓舞道從，輿至水次，積薪焚之。
收其餘骨；王則内金甕中，沉之于海；有官者，以銅罂沉之海口；庶人以瓦送之于江。
”《南史》：扶南：“死者有四葬：水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘗埋之，鳥葬則棄之中野。
”《隋書》：赤土：“父母兄弟死，則剔發素服。
就水上構竹木為棚，棚内積薪，以屍置上，燒香建幡，吹蠡擊鼓以送之。
縱火焚薪，遂落于水。
貴賤皆同；惟國王燒訖貯以金瓶，藏于廟屋。
”真臘：“其喪葬：兒女皆七日不食，剔發而哭。
僧、尼、道士、親故，皆來聚會，音樂送之。
以五香木燒屍。
收灰，以金銀瓶盛，送于大水之内。
貧者或用瓦，而以彩色畫之。
亦有不焚，送屍山中，任野獸食者。
”案流求：“其死者氣将絕，轝至庭前；親賓哭泣相吊；浴其屍，以布帛纏之，裹以葦席，親土而殡，土不起墳。
”流球俗最蠻野，猶有瘗埋之制諸國中惟流求不奉佛教，則棄屍中野，必非諸國舊習可知。
故扶南四葬中，猶有所謂土葬者。
林邑之王死七日而葬，有官者三日，庶人一日，亦近中國古制，特以日易月耳。
然則諸國婚姻喪葬之禮，其必受之印度無疑矣。
諸國文字，亦皆傳自印度。
《晉書》扶南：“亦有書記，文字有類于胡。
”林邑：“範逸使通表入貢，其書皆胡字。
”《北史》：“人皆奉佛，文字同于天竺。
”《漢書·西域傳》顔師古《注》：“今西方胡國及南方林邑之徒，書皆橫行，不直下也。
”然則後印度諸國文字，受之中國者，獨一安南而已。
扶桑為美洲之地，已見第六章。
《梁書》謂“其俗舊無佛法。
宋大明二年，罽賓國有比丘五人，遊行其國。
流通佛法經象，教令出家。
其俗遂改”。
則佛教并曾傳至西半球矣。
春秋以來，蓋此俗遂改。
然《韓非·說林》謂：“越人跣行”，則猶不履也。
《論衡·恢國篇》：“夏禹倮入吳國。
太伯采藥，斷發文身。
唐、虞國界，吳為荒服。
越在九夷，罽衣關頭。
今皆夏服，褒衣履舃。
”則秦、漢之世，被服全與中夏同矣。
其遠方則猶未變。
《南史·扶南傳》：“俗本裸，文身被發案此被亦誤字，不制衣裳。
混填據其國，始教柳葉穿布貫頭，形不複露。
吳時遣中郎将康泰，宣化從事朱應，使于尋國範尋。
國人猶裸，惟婦人著貫頭。
泰、應謂曰：國中實佳，但人亵露可怪耳。
尋始令國内男子著橫幅。
橫幅，今幹漫也。
大家截錦為之，貧者乃用布。
”範疑中國氏族，已見前。
乃範尋王扶南時，其國人猶裸，豈亦如泰伯、仲雍，不欲遽變蠻荒之俗邪？ 山居之民，交通不便，則彼此不相往來。
熱地之民，生事不勞，則一切趨于因任。
故粵族政制，率無足觀。
《三國志》雲：“馬韓有五十四國《晉書》作五十六國。
辰韓始六國，稍分至十二，弁韓亦十二國。
大者萬餘家，小者數千家，總不過十餘萬戶。
各有長帥。
大者自名為臣智，其次為邑借，散在山海間，無城郭。
”蓋尚未脫部落之習也。
混盤況攻并城邑，令子孫分王，蓋亦臣智邑借之類耳。
流求：“國有四五帥，統諸洞。
洞有小王。
往往有鳥了帥。
并以善戰者為之。
自相樹立，犯罪者皆斷于鳥了帥。
不服，則上請于王。
王令臣下共議之。
”亦魯、衛之政也。
諸國制度，小有可觀者，似皆取法于中國。
《隋書》雲：“林邑尊官有二：一曰西那婆帝，二曰薩婆地歌。
屬官三等：一曰倫多姓，次歌論緻帝，次乙地伽蘭。
外官分二百餘部。
其長官曰弗羅，次曰可輪，如牧宰之差也。
”《唐書》：盤盤，“其臣曰勃郎索濫，曰昆侖帝也，曰昆侖勃和，曰昆侖勃帝索甘，在外曰那延，猶中國刺史也”。
投和，“官有朝請、将軍、功曹、主簿、贊理、贊府，分理國事，分州、郡、縣三等。
州有參軍，郡有金威将軍，縣有城，有局。
長官得選僚自助”。
皆頗有大小内外，相維相系之意。
蓋林邑本中國地；其餘諸國，亦或取法于日南、九真諸郡也。
諸國刑法，亦多野蠻。
《南史·林邑傳》：“國不設刑法。
有罪者，使象蹋殺之。
”《扶南傳》：“國法無牢獄。
有訟者，先齊三日。
乃燒斧極赤，令訟者捧行七步。
又以金環、雞卵投沸湯中，令探取之。
若無實者，手即爛，有理者則否。
又于城溝中養鳄魚，門外圈猛獸，有罪者，辄以喂猛獸及鳄魚。
魚獸不食為無罪，三日乃放之。
”《唐書·诃陵傳》：“上元間，國人推女子為王，号悉莫。
威令整肅，道不舉遺，大食君聞之，赍金一囊，置其郊，行者辄避。
如是三年，太子過，以足躏金。
悉莫怒，将斬之。
群臣固請。
悉莫曰：而罪實本于足，可斷趾。
群臣複為請。
乃斬指以徇。
大食聞而畏之，不敢加兵。
”此等固近東野人之言，然可見諸國刑法之酷。
酷刑固惟野蠻之世有之耳。
粵族程度雖淺，然多能事農業，以南方濕熱，耕溽不勞，如史所謂“一歲種，三歲獲”故也。
居沿海者，商業多盛，則地位為之。
其交易皆以金銀為介，故諸國特重之；冶金之工，亦因之精巧。
宋之伐林邑，其王陽邁，願輸金一萬斤，銀十萬斤，銅三十萬斤。
及克之，銷其金人，得黃金數十萬斤，亦雲多矣。
《南史·毗骞傳》：“常遺扶南王純金五十人食器。
形如圓槃，又如瓦嘔，名為多羅，受五升。
又如碗者，受一升。
”《晉書·扶南傳》：“好雕文刻镂，器多以銀為之。
”《隋書·赤土傳》：“豪富之室，恣意華靡。
惟金鏁非王賜不得服用。
”隋使常駿等往，其人進金鏁以纜船。
《唐書·投和傳》：“貞觀中，遣使以黃金函内表，并獻方物。
”皆足見其金銀之饒，冶制之工也。
居處因地而異。
《南史·林邑傳》：“國俗居處為閣，名曰幹闌，門戶皆北向。
”《毗骞傳》：“王常樓居。
”《隋書·赤土傳》：“王宮諸室，悉是重閣。
北戶，北面而坐。
”惟《唐書·真臘傳》雲：“戶皆東向，坐尚東。
”此山居之遺習。
幹闌，即今所謂碉也。
《唐書》：堕和羅，“俗喜樓居，謂為幹欄”。
《唐書》：盤盤，“其民瀕水居，比木為栅”。
今暹羅尚有此俗，又有因樹為屋者。
《唐書》扶南：“楉葉以覆屋。
”诃陵，“雖大屋，亦覆以拼榈”。
則以南方植物，多巨大而茂盛也。
諸國文化，多受之于我者。
新羅、日本無論矣。
《後書·南蠻傳》雲：“凡交趾所統，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通。
人如禽獸，長幼無别，項髻徒跣，以布貫頭而著案此所謂項髻者，指雜居其間之濮族言之，後頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化。
光武中興，錫光為交趾，任延守九真。
于是教其耕稼，制為冠履。
初設媒聘，始知姻娶。
建立學校，導之禮義。
”《循吏傳》雲：“九真俗以射獵為業，不知牛耕。
民嘗告粜交趾，每緻困乏。
延乃令鑄作田器，教之墾辟田疇。
歲歲開廣。
百姓充給。
又駱越之民，無嫁娶禮法。
各因淫好，無适對匹。
不識父子之性，夫婦之道。
延乃移書屬縣：各使男年二十，至五十，女年十五，至四十，皆以年齒相配。
其貧無禮聘，令長史以下，各省俸祿，以振助之。
同時相娶者二千餘人。
其産子者，始知種姓，鹹曰：使我有是子者，任君也。
多名子為任。
初平帝時，漢中錫光為交趾太守，教導民夷，漸以禮義，化聲侔于延。
領南華風，始于二守焉。
”可見馬來之隸我版圖者，我族牖啟之勞，為不少矣。
此外以漢人作蠻夷大長者，蓋亦不少，最古之越無餘、吳太伯即其例。
《唐書·環王傳》：“又有西屠夷。
蓋援馬援還，留不去者。
才十戶。
隋末，孳衍至三百。
皆姓馬。
俗以其寓，故号馬留人。
”曆世而不變于夷，則亦必能變夷，惜其迹不可考矣。
諸族中程度最淺者莫如僚，豈以其“散居山谷”故邪？《北史》雲：“僚無氏族之别。
又無名字。
所生男女，惟以長幼次第呼之。
案商人多以甲乙為名，蓋亦此俗。
其丈夫稱阿暮、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類，皆其次第稱謂也。
往往推一長者為王，父死子繼，若中國之貴族。
亦不能遠相統攝。
好相殺害。
人皆不敢遠行。
至于忿怒，父子不相避，惟手有兵刃者先殺之。
若殺其父，走避于外，求得一狗，以謝其母，不複嫌恨。
亡失兒女，一哭便止，亦不複追思。
相劫掠賣取如豬狗。
往往親戚比鄰，指授相賣。
被賣者不服，逃竄避之。
乃将買人指捕，逐若亡叛。
獲便縛之。
但被縛，即服為賤隸，不敢稱良矣。
女多男少。
婦人任役。
婚法，女先以貨求男。
案此俗與林邑同。
貧者無以嫁，則賣為婢。
惟執楯持矛，不執弓矢。
”其程度如此。
史稱其“于諸夷中，最難以道招懷”，誠有由也。
近人《遊記》述狫之俗：謂其“男女皆以束布圍要，謂之通裙。
屋宇皆去地數尺，架以巨木，上覆以葉，如羊牢，時曰羊樓。
其人蓬首垢面，不潔清。
予以一飯，可使捐軀”。
何此族進化之滞邪？ 吾族牖啟粵族之功，具如前述。
惟交通陸難于海；吾國文明，重心亦在北方；閩、粵沿海之區，進化亦晚；而印度航業夙盛，更加以神教之力；此則交趾、日南、九真諸郡而外，大陸沿岸，及南洋群島之文化，所以多受之于印度也。
諸國文化之出于印度，可以其奉佛為征。
《隋書》：真臘：“有陵伽缽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛之。
城東有神，名婆多利，祭用人肉。
其王年别殺人，以夜祀禱。
亦有守衛者千人。
”流求：“俗事山海之神，祭以肴酒，鬥戰殺人，便将所殺人祭其神。
或依茂樹起小屋；或懸髑髅于樹上，以箭射之；或累石擊幡；以為神主。
”此皆馬來西亞舊教，祭必用人，所以養成食人之蠻習也。
又毗骞：“傳其王身長丈二，頭長三尺；自古不死，莫知其年。
王神聖，國中人善惡及将來事，王皆知之，是以無敢欺者。
南方号曰長頸王國。
王常樓居，不血食，不事鬼神。
其子孫生死如常人，惟王不死。
”則又以教主而兼君主矣。
《南史·扶南》：“俗事天神。
天神以銅為象，二面者四手，四面者八手；手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月”；則似已傳之印度，當時西域祭天，皆有金人也。
然漢魏以後，佛教既入，諸國靡然從風。
《南史》稱“扶南王數使與毗骞王書相報答。
其王亦能作天竺書。
書可三千言，說其宿命所由，與佛經相似；并論善事”。
又林邑之王，舍國而之天竺；赤土之王，釋位以傳其子；皆其征也。
史載諸國政俗事迹者，其舉國奉佛無論矣；即僅載一二表文者，其所稱道，亦大抵佛經中語也。
其風俗之因奉佛而變，最易考見者，厥惟婚姻喪葬之禮。
《晉書》：林邑：“貴女賤男。
同姓為婚，女先聘婿。
”《南史》：“嫁娶必用八月，女先求男，由賤男而貴女。
同姓還相婚姻。
婆羅門引婿見婦，握手相付，咒曰吉利吉利，為成禮。
”《隋書》赤土：“每婚嫁擇吉日，女家先期五日，作樂飲酒。
父執女手以授婿。
七日乃配焉。
”此可見其俗婚姻本亦父母主之，後乃改用婆羅門也。
《南史》林邑：“死者焚之中野，謂之火葬。
”《北史》：“王死，七日而葬；有官者三日；庶人一日，皆以函盛屍，鼓舞道從，輿至水次，積薪焚之。
收其餘骨；王則内金甕中，沉之于海；有官者，以銅罂沉之海口；庶人以瓦送之于江。
”《南史》：扶南：“死者有四葬：水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘗埋之，鳥葬則棄之中野。
”《隋書》：赤土：“父母兄弟死，則剔發素服。
就水上構竹木為棚，棚内積薪，以屍置上，燒香建幡，吹蠡擊鼓以送之。
縱火焚薪，遂落于水。
貴賤皆同；惟國王燒訖貯以金瓶，藏于廟屋。
”真臘：“其喪葬：兒女皆七日不食，剔發而哭。
僧、尼、道士、親故，皆來聚會，音樂送之。
以五香木燒屍。
收灰，以金銀瓶盛，送于大水之内。
貧者或用瓦，而以彩色畫之。
亦有不焚，送屍山中，任野獸食者。
”案流求：“其死者氣将絕，轝至庭前；親賓哭泣相吊；浴其屍，以布帛纏之，裹以葦席，親土而殡，土不起墳。
”流球俗最蠻野，猶有瘗埋之制諸國中惟流求不奉佛教，則棄屍中野，必非諸國舊習可知。
故扶南四葬中，猶有所謂土葬者。
林邑之王死七日而葬，有官者三日，庶人一日，亦近中國古制，特以日易月耳。
然則諸國婚姻喪葬之禮，其必受之印度無疑矣。
諸國文字，亦皆傳自印度。
《晉書》扶南：“亦有書記，文字有類于胡。
”林邑：“範逸使通表入貢，其書皆胡字。
”《北史》：“人皆奉佛，文字同于天竺。
”《漢書·西域傳》顔師古《注》：“今西方胡國及南方林邑之徒，書皆橫行，不直下也。
”然則後印度諸國文字，受之中國者，獨一安南而已。
扶桑為美洲之地，已見第六章。
《梁書》謂“其俗舊無佛法。
宋大明二年，罽賓國有比丘五人，遊行其國。
流通佛法經象，教令出家。
其俗遂改”。
則佛教并曾傳至西半球矣。
