第九章 粵族
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粵者，蓋今所謂馬來人。
此族之始，似居中央亞細亞高原；後乃東南下，散居于亞洲沿海之地；自五嶺以南，南至今後印度，北則今江、浙、山東、河北、遼甯，更東則抵朝鮮；其居海中者：則自南洋群島東北抵日本，益東且抵美洲；而其族仍有留居今川、滇境者；其散布亦可謂廣矣。
然則何以知此諸地方之民必為同族也？曰：征諸其風俗而知之。
此族特異之俗有二：一曰文身，一曰食人。
稽諸載籍，前述諸地，此俗皆同，有以知其非偶然也。
《小戴記·王制》：“東方曰夷，被發文身。
”“南方曰蠻，雕題交趾。
”《正義》釋雕題，謂“以丹青雕刻其額”。
又曰：“非惟雕額，亦文身也。
”可見古代所謂夷與蠻者，吾國人雖因其所居之方位而異其稱，在彼則實為同族。
《禮記》于西戎、北狄，同言不粒食，東夷、南蠻，同言不火食，亦足見夷蠻風俗之同。
《漢書·地理志》：“今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也。
其君禹後，帝少康之庶子雲。
封于會稽；文身斷發，以避蛟龍之害。
”此可證春秋時于越之越，亦即漢時南粵閩粵之粵。
《後漢書·哀牢傳》：“種人皆刻畫其身，象龍文。
”《東夷傳》：“倭地大較在會稽、東冶之東，與珠崖、儋耳相類，故其法俗多同。
”《三國志》：“倭：男子無大小，皆黥面文身。
”又雲：“夏後少康之子，封于會稽，斷發文身，以避蛟龍之害。
今倭人好沉沒捕魚蛤，亦文身以厭大魚水禽；後稍以為飾。
諸國文身各異；或左或右，或大或小；尊卑有差；以丹朱塗其身體，如中國用粉也。
”《後漢書》馬韓：“其南界近倭。
亦有文身者。
”弁辰：“其國近倭，故頗有文身者。
”《北史》流求：“婦人以墨黥手，為蟲施之文。
”《南史》扶南：“俗本裸，文身被發，不制衣裳。
”此可見文身之俗，自滇、緬，經閩、粵以至朝鮮、日本皆有之。
閻若璩《四書釋地三續》：“《留青劄記》曰：某幼時及見今會城住房客名孫祿者，父子兄弟，各于兩臂背足，刺為花卉、葫蘆、鳥獸之形。
因國法甚禁，皆在隐處，不令人見。
某命解衣，曆曆按之；亦有五彩填者，分明可玩。
及詢其故。
乃曰：業下海為鮮者，必須黥體，然後能避蛟龍鲸鲵之害。
方知翦發文身，古亦自有。
《漢·地理志》，于粵已然。
錄此者，見今猶信耳。
”此又足以證古說之非誣；抑可見此族之有此俗，實由其居沿海使然也。
其征一也。
《墨子·魯問》：“楚之南，有啖人之國者；其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟；美則以遺其君，君喜則賞其父。
”《節葬下》：“越東有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。
”《韓非子·二柄》《難一》皆雲：“齊桓公好味，易牙蒸其子首而進之。
”其《十過》及《淮南子·主術訓》《精神訓》高注，并作首子。
《左》僖十九年，宋襄公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。
杜注謂睢水次有妖神，東夷皆社祠之。
《後漢書·郡國志》注引唐蒙《博物記》，謂在臨沂縣。
案漢臨沂縣故城，在今山東臨沂縣北。
又案《春秋》言“用之”者二：一僖十九年，“邾人執鄫子用之”，一昭十一年，“楚師滅蔡，執蔡世子有以歸用之”是也。
僖十九年《公羊》雲：“叩其鼻以血社。
”《穀梁》雲：“叩其鼻以衈社。
”注：“衈者，釁也。
取鼻血釁祭社器。
”昭十一年《公羊》曰：“惡乎用之，用之防也。
其用之防奈何？蓋以築防也。
”注：“持其足，以頭築防。
”《穀梁》不言用之之法。
《左氏》則僖十九年，載司馬子魚之言曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？”昭十一年載申無宇之言曰：“五牲不相為用，況用諸侯乎？”皆謂以人為牲。
昭十年：“平子伐莒，取郠。
獻俘，始用人于亳社。
臧武仲在齊，聞之，曰：周公其不飨魯祭乎？周公飨義，魯無義。
《詩》曰：德音孔昭，視民不佻。
佻之謂甚矣，而壹用之，将誰福哉？”注：“壹，同也。
同人于畜牲。
”《漢書·五行志》：“宣公十七年，六月，癸卯，日有食之。
劉向以為後邾支解鄫子。
”《山海經·東山經》：“凡東山經之首，自樕蟸之山，以至于竹山，凡十二山，三千六百裡。
其神皆人身龍首，祠毛用一犬。
祈職申用血。
”郭注：“以血塗祭為職申也。
《公羊傳》雲：蓋叩其鼻以職申社。
音釣餌之餌。
”郝氏懿行曰：“《玉篇》雲：以牲告神，欲神聽之曰職申，說與郭異。
據郭注，職申疑當為衈。
《玉篇》雲：耳血也。
《禮記·雜記》：衈皆于屋下。
鄭注雲：衈，謂将刲割牲以釁，先滅耳旁毛薦之。
郭引《公羊傳》者，僖十九年文。
然傳雲蓋叩其鼻以血社，不作衈字。
《穀梁傳》正作叩其鼻以衈社。
範甯注雲：衈者，釁也。
是郭此注當由誤記，故竟以《穀梁》為《公羊》耳。
”愚案用人之法蓋甚多，支解之以為牲，或以其血塗祭器，或持其足，以頭築防皆是。
《公》《穀》同處甚多，竊疑《公羊》之血社，亦當作衈社。
可知食人之俗，古所謂蠻夷者，亦皆有之。
《後漢書·南蠻傳》，引《墨子》之說，以為當時之烏浒人。
《注》：“萬震《南州異物志》曰：烏浒，地名。
在廣州之南，交州之北。
恒出道間，伺候行旅，辄出擊之。
利得人食之，不貪其财貨。
并以其肉為肴葅；又取其髑髅，破之以飲酒；以人掌趾為珍異，以食老也。
”墨子所識，地不得至交、廣之間。
範書所雲，似近牽合，然其俗則固大同。
《南史》毗骞：“國法刑人，并于王前啖其肉。
”“國内不受估客，往者亦殺而食之。
”《北史》流求：“國人好相攻擊，收鬥死者聚食之。
其南境：人有死者，邑裡共食之。
戰鬥殺人，便以所殺人祭其神。
”《隋書》真臘：“城東有神，名婆多利，祭用人肉。
其王年别殺人，以夜祀禱。
”此可征食人之俗，亦自楚、粵、交、廣至南洋群島皆同。
其征二也。
又近世人種學家、語言學家，謂藏、緬、暹、越之民，并與馬來同種。
暹、緬語皆單節，類中國，而颠倒出之。
如勝地作地勝，好人作人好之類。
惟暹重佛，多雜梵語；越雜華語，音分四聲耳。
藏、緬及川、滇、青海諸番，語亦單節。
四聲未備，而略有其端。
且不複有所颠倒。
此足為沿海之馬來人，與中央山地之人同族之證。
《後漢書》：“珠崖、儋耳二郡，在海洲上。
其渠帥貴長耳，皆穿而缒之，垂肩三寸。
”《漢書·地理志》：“自日南障塞徐聞、合浦船行，可五月，有都元國。
又船行，可四月，有邑盧沒國。
又船行，可二十餘日，有谌離國。
步行可十餘日，有夫甘都盧國。
自夫甘都盧國船行，可二月餘，有黃支國。
民俗略與珠崖相類。
自黃支船行，可八月，到皮宗。
船行可八月，到日南、象林界雲。
黃支之南，有已程不國，漢之譯使，自此還矣。
”近人雲：“黃支，即《大唐西域記》西印度境之建志補羅（Kanchipura），此外皆難确考。
大約在今南洋群島錫蘭及南印度境。
”予案此所謂“民俗略與珠崖相類”者，不知其專指黃支國，抑兼指都元以下諸國言之？然即以為專指黃支，已可見其散布之廣。
又儋耳之民，《山海經》《大荒北經》、《淮南子》《墬形訓》皆以為在北方。
《高注》謂其“以兩手攝耳，居海中”。
亦足見其散布之廣，又可見其确居沿海之地也。
又《通典》：“五嶺之南，人雜夷、僚，不知教義，以富為雄。
鑄銅為大鼓。
初成，懸于庭中，置酒以招同類。
人多構雠怨，欲相攻擊，則鳴此鼓。
有鼓者号為都老。
”宋周去非《嶺外代答》：“廣西土中銅鼓，耕者屢上之。
其制正圓而平；其面曲；其腰有五蟾分據；蟾皆累蹲，一大一小，相負也。
周圍款識，其圓文為古錢，其方文如織簟。
以其成章，合其衆紋，大類細畫圖陳之形。
”近人雲：“今西人往往于印度支那及南洋巫來由群島得銅鼓，模範款識，與吾國所記吻合。
日本帝國博物館，藏有銅鼓三：一在廣東所得，一在爪哇所得，一則暹羅王室所贈也。
”又《王制》鄭《注》：“交趾，足相鄉，浴則同川，卧則僢。
”《正義》：“蠻卧時頭在外，足在内而相交，故曰交趾。
”《後漢書·南蠻傳》：“其俗，男女同川而浴。
”《北史》流求：“父子同床而寝。
”而男女同浴之風，今日本尚有之，亦皆此諸地方之民，本為同族之證?此族見于古籍者，自淮以北皆稱夷，自江以南則曰越作粵同。
夷之見于《禹貢》者：有青州之嵎夷、萊夷，冀州、揚州之鳥夷，徐州之淮夷。
嵎夷，當即《堯典》“宅嵎夷曰旸谷”之嵎夷。
《今文尚書》及《帝命驗》《考靈曜》，并作嵎鐵，謂在遼西。
《書》疏及《堯典釋文》，《史記·夏本紀索隐》。
夷鐵音同。
《說文》土部：“堣夷，在冀州陽谷；立春日，日直之而出。
”山部：“賜山，在遼西。
一曰嵎鐵，賜谷也。
”蓋遼西之地，或以為屬冀，或以為屬青。
馬融曰：“嵎，海嵎也。
夷，萊夷也。
賜谷，海嵎夷之地名。
”《書釋文》。
則合嵎夷、萊夷為一。
案《史記·封禅書》：“秦始皇東遊海上，祠齊之八神。
其七曰日，主祠成山。
成山鬥入海。
最居齊東北隅，以迎日出雲。
”韋昭曰：“成山，在東萊不夜縣，自古相傳為日出之地。
”似與馬說合。
漢不夜故城，在今山東文登縣東。
然《禹貢》下文，别言“萊夷作牧”，則馬說似非。
要之總在今山東遼甯境也。
萊夷，即春秋時之萊，為齊人所滅者。
據《漢志》，地當在今山東黃縣。
揚州、冀州之鳥夷，今《禹貢》皆作島。
然《正義》謂孔讀鳥為島，則僞孔經文亦作鳥也。
鄭釋冀州之“鳥夷皮服”雲：“東北之民，搏食鳥獸者。
”《書正義》顔師古釋《漢志》之“鳥夷卉服”雲：“東南之民善捕鳥者。
”僞孔讀為島似非，然亦不能确知所在。
淮夷，《鄭注》雲：“淮水之上夷民。
”見《正義》。
予案古所謂徐戎，亦稱為徐夷者，似與淮夷是一。
以其居淮水之上，則曰淮夷；以其州表之，則曰徐戎；猶粵之在揚州分者稱揚粵耳。
僞孔說即如此。
《說文》：“叙，邾下邑也。
魯東有徐城。
”《史記·魯世家》：“頃公十九年，楚伐我，取徐州。
”徐廣曰：“徐州在魯東。
今薛縣，六國時徐州。
”案今山東滕縣。
《漢志》：臨淮郡，治徐縣，即春秋時徐子之國，則安徽盱眙縣。
可見徐戎跨地甚廣。
嵎夷、鳥夷，後世無聞焉。
而淮夷、徐戎，則特為強悍。
至秦有天下，乃悉散為人戶。
《後漢書·東夷傳》：古有所謂九夷者，即淮夷也。
孫诒讓雲：“《爾雅·釋地》雲：九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。
《王制》孔疏雲：九夷，依東夷傳九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。
李巡注《爾雅》雲：一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高骊，四曰滿飾，
此族之始，似居中央亞細亞高原；後乃東南下，散居于亞洲沿海之地；自五嶺以南，南至今後印度，北則今江、浙、山東、河北、遼甯，更東則抵朝鮮；其居海中者：則自南洋群島東北抵日本，益東且抵美洲；而其族仍有留居今川、滇境者；其散布亦可謂廣矣。
然則何以知此諸地方之民必為同族也？曰：征諸其風俗而知之。
此族特異之俗有二：一曰文身，一曰食人。
稽諸載籍，前述諸地，此俗皆同，有以知其非偶然也。
《小戴記·王制》：“東方曰夷，被發文身。
”“南方曰蠻，雕題交趾。
”《正義》釋雕題，謂“以丹青雕刻其額”。
又曰：“非惟雕額，亦文身也。
”可見古代所謂夷與蠻者，吾國人雖因其所居之方位而異其稱，在彼則實為同族。
《禮記》于西戎、北狄，同言不粒食，東夷、南蠻，同言不火食，亦足見夷蠻風俗之同。
《漢書·地理志》：“今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也。
其君禹後，帝少康之庶子雲。
封于會稽；文身斷發，以避蛟龍之害。
”此可證春秋時于越之越，亦即漢時南粵閩粵之粵。
《後漢書·哀牢傳》：“種人皆刻畫其身，象龍文。
”《東夷傳》：“倭地大較在會稽、東冶之東，與珠崖、儋耳相類，故其法俗多同。
”《三國志》：“倭：男子無大小，皆黥面文身。
”又雲：“夏後少康之子，封于會稽，斷發文身，以避蛟龍之害。
今倭人好沉沒捕魚蛤，亦文身以厭大魚水禽；後稍以為飾。
諸國文身各異；或左或右，或大或小；尊卑有差；以丹朱塗其身體，如中國用粉也。
”《後漢書》馬韓：“其南界近倭。
亦有文身者。
”弁辰：“其國近倭，故頗有文身者。
”《北史》流求：“婦人以墨黥手，為蟲施之文。
”《南史》扶南：“俗本裸，文身被發，不制衣裳。
”此可見文身之俗，自滇、緬，經閩、粵以至朝鮮、日本皆有之。
閻若璩《四書釋地三續》：“《留青劄記》曰：某幼時及見今會城住房客名孫祿者，父子兄弟，各于兩臂背足，刺為花卉、葫蘆、鳥獸之形。
因國法甚禁，皆在隐處，不令人見。
某命解衣，曆曆按之；亦有五彩填者，分明可玩。
及詢其故。
乃曰：業下海為鮮者，必須黥體，然後能避蛟龍鲸鲵之害。
方知翦發文身，古亦自有。
《漢·地理志》，于粵已然。
錄此者，見今猶信耳。
”此又足以證古說之非誣；抑可見此族之有此俗，實由其居沿海使然也。
其征一也。
《墨子·魯問》：“楚之南，有啖人之國者；其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟；美則以遺其君，君喜則賞其父。
”《節葬下》：“越東有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。
”《韓非子·二柄》《難一》皆雲：“齊桓公好味，易牙蒸其子首而進之。
”其《十過》及《淮南子·主術訓》《精神訓》高注，并作首子。
《左》僖十九年，宋襄公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。
杜注謂睢水次有妖神，東夷皆社祠之。
《後漢書·郡國志》注引唐蒙《博物記》，謂在臨沂縣。
案漢臨沂縣故城，在今山東臨沂縣北。
又案《春秋》言“用之”者二：一僖十九年，“邾人執鄫子用之”，一昭十一年，“楚師滅蔡，執蔡世子有以歸用之”是也。
僖十九年《公羊》雲：“叩其鼻以血社。
”《穀梁》雲：“叩其鼻以衈社。
”注：“衈者，釁也。
取鼻血釁祭社器。
”昭十一年《公羊》曰：“惡乎用之，用之防也。
其用之防奈何？蓋以築防也。
”注：“持其足，以頭築防。
”《穀梁》不言用之之法。
《左氏》則僖十九年，載司馬子魚之言曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？”昭十一年載申無宇之言曰：“五牲不相為用，況用諸侯乎？”皆謂以人為牲。
昭十年：“平子伐莒，取郠。
獻俘，始用人于亳社。
臧武仲在齊，聞之，曰：周公其不飨魯祭乎？周公飨義，魯無義。
《詩》曰：德音孔昭，視民不佻。
佻之謂甚矣，而壹用之，将誰福哉？”注：“壹，同也。
同人于畜牲。
”《漢書·五行志》：“宣公十七年，六月，癸卯，日有食之。
劉向以為後邾支解鄫子。
”《山海經·東山經》：“凡東山經之首，自樕蟸之山，以至于竹山，凡十二山，三千六百裡。
其神皆人身龍首，祠毛用一犬。
祈職申用血。
”郭注：“以血塗祭為職申也。
《公羊傳》雲：蓋叩其鼻以職申社。
音釣餌之餌。
”郝氏懿行曰：“《玉篇》雲：以牲告神，欲神聽之曰職申，說與郭異。
據郭注，職申疑當為衈。
《玉篇》雲：耳血也。
《禮記·雜記》：衈皆于屋下。
鄭注雲：衈，謂将刲割牲以釁，先滅耳旁毛薦之。
郭引《公羊傳》者，僖十九年文。
然傳雲蓋叩其鼻以血社，不作衈字。
《穀梁傳》正作叩其鼻以衈社。
範甯注雲：衈者，釁也。
是郭此注當由誤記，故竟以《穀梁》為《公羊》耳。
”愚案用人之法蓋甚多，支解之以為牲，或以其血塗祭器，或持其足，以頭築防皆是。
《公》《穀》同處甚多，竊疑《公羊》之血社，亦當作衈社。
可知食人之俗，古所謂蠻夷者，亦皆有之。
《後漢書·南蠻傳》，引《墨子》之說，以為當時之烏浒人。
《注》：“萬震《南州異物志》曰：烏浒，地名。
在廣州之南，交州之北。
恒出道間，伺候行旅，辄出擊之。
利得人食之，不貪其财貨。
并以其肉為肴葅；又取其髑髅，破之以飲酒；以人掌趾為珍異，以食老也。
”墨子所識，地不得至交、廣之間。
範書所雲，似近牽合，然其俗則固大同。
《南史》毗骞：“國法刑人，并于王前啖其肉。
”“國内不受估客，往者亦殺而食之。
”《北史》流求：“國人好相攻擊，收鬥死者聚食之。
其南境：人有死者，邑裡共食之。
戰鬥殺人，便以所殺人祭其神。
”《隋書》真臘：“城東有神，名婆多利，祭用人肉。
其王年别殺人，以夜祀禱。
”此可征食人之俗，亦自楚、粵、交、廣至南洋群島皆同。
其征二也。
又近世人種學家、語言學家，謂藏、緬、暹、越之民，并與馬來同種。
暹、緬語皆單節，類中國，而颠倒出之。
如勝地作地勝，好人作人好之類。
惟暹重佛，多雜梵語；越雜華語，音分四聲耳。
藏、緬及川、滇、青海諸番，語亦單節。
四聲未備，而略有其端。
且不複有所颠倒。
此足為沿海之馬來人，與中央山地之人同族之證。
《後漢書》：“珠崖、儋耳二郡，在海洲上。
其渠帥貴長耳，皆穿而缒之，垂肩三寸。
”《漢書·地理志》：“自日南障塞徐聞、合浦船行，可五月，有都元國。
又船行，可四月，有邑盧沒國。
又船行，可二十餘日，有谌離國。
步行可十餘日，有夫甘都盧國。
自夫甘都盧國船行，可二月餘，有黃支國。
民俗略與珠崖相類。
自黃支船行，可八月，到皮宗。
船行可八月，到日南、象林界雲。
黃支之南，有已程不國，漢之譯使，自此還矣。
”近人雲：“黃支，即《大唐西域記》西印度境之建志補羅（Kanchipura），此外皆難确考。
大約在今南洋群島錫蘭及南印度境。
”予案此所謂“民俗略與珠崖相類”者，不知其專指黃支國，抑兼指都元以下諸國言之？然即以為專指黃支，已可見其散布之廣。
又儋耳之民，《山海經》《大荒北經》、《淮南子》《墬形訓》皆以為在北方。
《高注》謂其“以兩手攝耳，居海中”。
亦足見其散布之廣，又可見其确居沿海之地也。
又《通典》：“五嶺之南，人雜夷、僚，不知教義，以富為雄。
鑄銅為大鼓。
初成，懸于庭中，置酒以招同類。
人多構雠怨，欲相攻擊，則鳴此鼓。
有鼓者号為都老。
”宋周去非《嶺外代答》：“廣西土中銅鼓，耕者屢上之。
其制正圓而平；其面曲；其腰有五蟾分據；蟾皆累蹲，一大一小，相負也。
周圍款識，其圓文為古錢，其方文如織簟。
以其成章，合其衆紋，大類細畫圖陳之形。
”近人雲：“今西人往往于印度支那及南洋巫來由群島得銅鼓，模範款識，與吾國所記吻合。
日本帝國博物館，藏有銅鼓三：一在廣東所得，一在爪哇所得，一則暹羅王室所贈也。
”又《王制》鄭《注》：“交趾，足相鄉，浴則同川，卧則僢。
”《正義》：“蠻卧時頭在外，足在内而相交，故曰交趾。
”《後漢書·南蠻傳》：“其俗，男女同川而浴。
”《北史》流求：“父子同床而寝。
”而男女同浴之風，今日本尚有之，亦皆此諸地方之民，本為同族之證?此族見于古籍者，自淮以北皆稱夷，自江以南則曰越作粵同。
夷之見于《禹貢》者：有青州之嵎夷、萊夷，冀州、揚州之鳥夷，徐州之淮夷。
嵎夷，當即《堯典》“宅嵎夷曰旸谷”之嵎夷。
《今文尚書》及《帝命驗》《考靈曜》，并作嵎鐵，謂在遼西。
《書》疏及《堯典釋文》，《史記·夏本紀索隐》。
夷鐵音同。
《說文》土部：“堣夷，在冀州陽谷；立春日，日直之而出。
”山部：“賜山，在遼西。
一曰嵎鐵，賜谷也。
”蓋遼西之地，或以為屬冀，或以為屬青。
馬融曰：“嵎，海嵎也。
夷，萊夷也。
賜谷，海嵎夷之地名。
”《書釋文》。
則合嵎夷、萊夷為一。
案《史記·封禅書》：“秦始皇東遊海上，祠齊之八神。
其七曰日，主祠成山。
成山鬥入海。
最居齊東北隅，以迎日出雲。
”韋昭曰：“成山，在東萊不夜縣，自古相傳為日出之地。
”似與馬說合。
漢不夜故城，在今山東文登縣東。
然《禹貢》下文，别言“萊夷作牧”，則馬說似非。
要之總在今山東遼甯境也。
萊夷，即春秋時之萊，為齊人所滅者。
據《漢志》，地當在今山東黃縣。
揚州、冀州之鳥夷，今《禹貢》皆作島。
然《正義》謂孔讀鳥為島，則僞孔經文亦作鳥也。
鄭釋冀州之“鳥夷皮服”雲：“東北之民，搏食鳥獸者。
”《書正義》顔師古釋《漢志》之“鳥夷卉服”雲：“東南之民善捕鳥者。
”僞孔讀為島似非，然亦不能确知所在。
淮夷，《鄭注》雲：“淮水之上夷民。
”見《正義》。
予案古所謂徐戎，亦稱為徐夷者，似與淮夷是一。
以其居淮水之上，則曰淮夷；以其州表之，則曰徐戎；猶粵之在揚州分者稱揚粵耳。
僞孔說即如此。
《說文》：“叙，邾下邑也。
魯東有徐城。
”《史記·魯世家》：“頃公十九年，楚伐我，取徐州。
”徐廣曰：“徐州在魯東。
今薛縣，六國時徐州。
”案今山東滕縣。
《漢志》：臨淮郡，治徐縣，即春秋時徐子之國，則安徽盱眙縣。
可見徐戎跨地甚廣。
嵎夷、鳥夷，後世無聞焉。
而淮夷、徐戎，則特為強悍。
至秦有天下，乃悉散為人戶。
《後漢書·東夷傳》：古有所謂九夷者，即淮夷也。
孫诒讓雲：“《爾雅·釋地》雲：九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。
《王制》孔疏雲：九夷，依東夷傳九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。
李巡注《爾雅》雲：一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高骊，四曰滿飾，
