第八章 苗族
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”之軒轅，阪泉之役，猶必“三戰然後得其志”，轉與最暴莫能伐之蚩尤，酷似一人，是則可疑也。
今世所傳《大戴記》，雖未必可信，然要為古書；其述五帝事，多與《史記》同，尤足以資參證。
今案《五帝德篇》，隻有與炎帝戰于阪泉之文，更無與蚩尤戰于涿鹿之事。
然則《五帝本紀》之蚩尤、炎帝，究為一人，抑為二人？殊未易定。
崔氏適謂《易·系辭》之“黃帝垂衣裳”，《風俗通》聲音引作皇帝；又《春秋繁露》《三代改制質文篇》，亦以軒轅為皇帝，足征皇黃二字，古可通假；《呂刑》之“皇帝遏絕苗民”，實即黃帝與炎帝戰于阪泉之事，殊為有見。
然則謂蚩尤用九黎之民，即今日之苗族，與黃帝馳驅于幽、冀之域者，其為武斷無據，概可見矣。
三苗與黎民之關系既明，則黎族古史，可以進考。
案今之所謂苗族者，實為漢長沙武陵蠻之後。
其種族原始，《後漢書》備載之。
曰：“昔高辛氏有犬戎之寇。
帝患其侵暴，而征伐不克。
乃訪募天下：有能得犬戎之将吳将軍頭者，購黃金萬镒，邑萬家；又妻以少女。
時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。
下令之後，槃瓠遂銜人頭造阙下，群臣怪而診之，乃吳将軍首也。
帝大喜。
而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道；議欲有報，而未知所宜。
女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。
帝不得已，乃以女配槃瓠。
槃瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人迹不至。
于是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣。
帝悲思之，遣使尋求；辄遇風雨震晦，使者不得進。
經三年，生子一十二人，六男六女。
槃瓠死後，因自相夫妻。
織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。
其母後歸，以狀白帝。
于是使迎緻諸子。
衣裳班闌，言語侏離；好入山壑，不樂平曠。
帝順其意，賜以名山廣澤，其後滋蔓，号曰蠻夷。
外癡内黠，安土重舊。
以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印绶；冠用獺皮。
其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。
今長沙武陵蠻是也。
”注：“今辰州盧溪縣西有武山。
”黃闵《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有槃瓠石室，可容數萬人。
中有石床，槃瓠行迹。
今案山窟前有石羊石獸，古迹奇異尤多。
望石窟，大如三間屋。
遙見一石，仍似狗形。
俗相傳雲是槃瓠像也。
案唐盧溪縣，在今湖南泸溪縣西南。
此說一望而知為漢人所附會。
然幹寶《晉紀》，範成大《桂海虞衡志》，皆謂苗人雜糅魚肉，扣槽而号，以祭槃瓠。
《文獻通考·四裔考》引。
則槃瓠确為苗族之祖。
近人或雲：“吾國古帝，蹤迹多在北方；獨盤古則祠在桂林，墓在南海。
”《述異記》又今所傳盤古事迹，或謂其與開辟俱生《三五曆紀》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。
萬八千歲，天地開辟；陽清為天，陰濁為地；盤古在其中。
一日九變，神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。
”或謂其以一身化為萬有《五運曆年紀》：“首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四支五體為四極五嶽；血液為江河；筋脈為地理；肌肉為田土；發髭為星辰；皮毛為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”《述異記》略同，亦與其餘缪悠古說，設想迥殊。
現在粵西岩洞中，尚時有崇宏壯麗，榜為盤古廟者，中祀盤古及天皇、地皇、人皇。
舊曆六月二日，相傳為盤古生日，苗族遠近鹹集，緻祭極虔。
則盤古殆即吾族所謂槃瓠，與天、地、人三皇，皆為苗族古帝；而其傳說，轉見于吾族之載籍欤。
《遁甲開山圖》謂：“天皇氏被迹在柱州昆侖山下；地皇氏興于熊耳龍門之間；人皇氏興于刑馬山、提地之國。
”柱州，以昆侖山高，若天柱然，故名。
刑馬山，舊說在蜀。
俱見《通鑒外紀》。
《尚書璇玑钤》謂“人皇氏乘六羽駕雲車出谷口”；而《華陽國志》謂“蜀之為國，肇自人皇”。
然則此族殆自中亞高原沿江東下者，地皇之迹，至于熊耳龍門，則彼族初封，初不局于洞庭、彭蠡間矣。
予案盤古名号，雅記無征。
司馬貞作《補三皇本紀》，從鄭玄說，以伏羲、女娲、神農為三皇；又據《河圖三五曆》，列天皇、地皇、人皇之說于後；可謂好用緯候矣；然亦不采盤古。
而《三五曆紀》及《五運曆年紀》之說，與《摩登伽經》所謂“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，衆骨為山，大小便利為海”；《外道小乘涅槃論》所說：“本無日，月，星辰，虛空及地，惟有大水。
時大安荼生，形如雞子。
周匝金色。
時熟破為二段。
一段在上作天，一段在下作地”者，顧極相類。
疑為象教東來以後，竊彼外道之說而成。
案厄泰梨雅優婆尼沙昙（AitareyaUpanishab）雲：“大古有阿德摩（Atman），先造世界，世界既成，後造人。
此人有口，始有言，有言
今世所傳《大戴記》，雖未必可信，然要為古書；其述五帝事，多與《史記》同，尤足以資參證。
今案《五帝德篇》，隻有與炎帝戰于阪泉之文，更無與蚩尤戰于涿鹿之事。
然則《五帝本紀》之蚩尤、炎帝，究為一人，抑為二人？殊未易定。
崔氏適謂《易·系辭》之“黃帝垂衣裳”，《風俗通》聲音引作皇帝；又《春秋繁露》《三代改制質文篇》，亦以軒轅為皇帝，足征皇黃二字，古可通假；《呂刑》之“皇帝遏絕苗民”，實即黃帝與炎帝戰于阪泉之事，殊為有見。
然則謂蚩尤用九黎之民，即今日之苗族，與黃帝馳驅于幽、冀之域者，其為武斷無據，概可見矣。
三苗與黎民之關系既明，則黎族古史，可以進考。
案今之所謂苗族者，實為漢長沙武陵蠻之後。
其種族原始，《後漢書》備載之。
曰：“昔高辛氏有犬戎之寇。
帝患其侵暴，而征伐不克。
乃訪募天下：有能得犬戎之将吳将軍頭者，購黃金萬镒，邑萬家；又妻以少女。
時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。
下令之後，槃瓠遂銜人頭造阙下，群臣怪而診之，乃吳将軍首也。
帝大喜。
而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道；議欲有報，而未知所宜。
女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。
帝不得已，乃以女配槃瓠。
槃瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人迹不至。
于是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣。
帝悲思之，遣使尋求；辄遇風雨震晦，使者不得進。
經三年，生子一十二人，六男六女。
槃瓠死後，因自相夫妻。
織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。
其母後歸，以狀白帝。
于是使迎緻諸子。
衣裳班闌，言語侏離；好入山壑，不樂平曠。
帝順其意，賜以名山廣澤，其後滋蔓，号曰蠻夷。
外癡内黠，安土重舊。
以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印绶；冠用獺皮。
其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。
今長沙武陵蠻是也。
”注：“今辰州盧溪縣西有武山。
”黃闵《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有槃瓠石室，可容數萬人。
中有石床，槃瓠行迹。
今案山窟前有石羊石獸，古迹奇異尤多。
望石窟，大如三間屋。
遙見一石，仍似狗形。
俗相傳雲是槃瓠像也。
案唐盧溪縣，在今湖南泸溪縣西南。
此說一望而知為漢人所附會。
然幹寶《晉紀》，範成大《桂海虞衡志》，皆謂苗人雜糅魚肉，扣槽而号，以祭槃瓠。
《文獻通考·四裔考》引。
則槃瓠确為苗族之祖。
近人或雲：“吾國古帝，蹤迹多在北方；獨盤古則祠在桂林，墓在南海。
”《述異記》又今所傳盤古事迹，或謂其與開辟俱生《三五曆紀》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。
萬八千歲，天地開辟；陽清為天，陰濁為地；盤古在其中。
一日九變，神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。
”或謂其以一身化為萬有《五運曆年紀》：“首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四支五體為四極五嶽；血液為江河；筋脈為地理；肌肉為田土；發髭為星辰；皮毛為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”《述異記》略同，亦與其餘缪悠古說，設想迥殊。
現在粵西岩洞中，尚時有崇宏壯麗，榜為盤古廟者，中祀盤古及天皇、地皇、人皇。
舊曆六月二日，相傳為盤古生日，苗族遠近鹹集，緻祭極虔。
則盤古殆即吾族所謂槃瓠，與天、地、人三皇，皆為苗族古帝；而其傳說，轉見于吾族之載籍欤。
《遁甲開山圖》謂：“天皇氏被迹在柱州昆侖山下；地皇氏興于熊耳龍門之間；人皇氏興于刑馬山、提地之國。
”柱州，以昆侖山高，若天柱然，故名。
刑馬山，舊說在蜀。
俱見《通鑒外紀》。
《尚書璇玑钤》謂“人皇氏乘六羽駕雲車出谷口”；而《華陽國志》謂“蜀之為國，肇自人皇”。
然則此族殆自中亞高原沿江東下者，地皇之迹，至于熊耳龍門，則彼族初封，初不局于洞庭、彭蠡間矣。
予案盤古名号，雅記無征。
司馬貞作《補三皇本紀》，從鄭玄說，以伏羲、女娲、神農為三皇；又據《河圖三五曆》，列天皇、地皇、人皇之說于後；可謂好用緯候矣；然亦不采盤古。
而《三五曆紀》及《五運曆年紀》之說，與《摩登伽經》所謂“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，衆骨為山，大小便利為海”；《外道小乘涅槃論》所說：“本無日，月，星辰，虛空及地，惟有大水。
時大安荼生，形如雞子。
周匝金色。
時熟破為二段。
一段在上作天，一段在下作地”者，顧極相類。
疑為象教東來以後，竊彼外道之說而成。
案厄泰梨雅優婆尼沙昙（AitareyaUpanishab）雲：“大古有阿德摩（Atman），先造世界，世界既成，後造人。
此人有口，始有言，有言
