第七章 肅慎
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、漢文；其後精深者，推溫迪罕締達；善教授者，稱纥石烈良弼。
宗室中精中國文學者，為世宗子豫王允成，孫璹。
《始祖以下諸子傳》：穆宗第五子勖：“女直既未有文字，亦未嘗有記錄。
故祖宗事皆不載。
宗翰好訪問女直老人，多得祖宗遺事。
”“天會六年，诏書求訪祖宗遺事，以備國史。
命勖與耶律迪越掌之。
勖等采摭遺言舊事，自始祖以下十帝，綜為三卷。
凡部族，既曰某部，複曰某水之某，又曰某鄉某村，以别識之。
凡與契丹往來，及征伐諸部，其間詐謀詭計，一無所隐。
有詳有略，鹹得其實。
”今一披讀《金史》，先世事迹，秩然可考。
不徒遠勝《元史》，亦非《遼史》取資中國舊籍者，所得比肩，皆勖等之功也。
女真部族，程度尚較契丹為低，而其模效中華，則較契丹為力。
《金史·文藝傳》謂“金用武得國，無異于遼，而一代制作，能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及”，謂此也。
以與女真本族無關，今不之及。
中國文物，為女真所劫掠者亦甚多。
《宋史·欽宗紀》：“靖康二年，夏，四月，庚申朔，金人以帝及皇後、太子北歸。
凡法駕、鹵簿，皇後以下車辂、鹵簿、冠服、禮器、法物、大樂、教坊樂器、祭器、八寶、九鼎、圭璧、渾天儀、銅人、刻漏古器、景靈宮供器、太清樓、秘閣三館書、天下州府圖及官吏、内人、内侍、技藝、工匠、倡優，府庫蓄積，為之一空。
”其所失，殆過遼之入汴矣。
武力不競，文物随亡，豈不痛哉？金初制度之簡陋，可參看附錄《金初官制》條。
清時，女真開化，又非金世之比。
其文字創于額爾德尼，而達海加以圈點。
乃以蒙古文為根原。
滿、蒙言語多同，固較用漢字為便也。
太祖即通漢文，能讀《三國演義》及《水浒傳》。
初設文館，後分為三院，弘文院專譯漢書。
故一切制度，較金初亦覺美備。
太宗時已能修《太祖實錄》，而遼甯所存《滿文檔案》，史家亦視為瑰寶焉。
蒙古雖出室韋，然既與沙陀突厥混合，其居地又在漠北，故其風氣，與室韋等處山嶺之地者少殊。
室韋人能種粟麥及穄，又有曲以釀。
冬逐水草，夏亦城居。
《五代史》稱其地多銅鐵金銀；其人工巧，銅鐵諸器皆精好。
且善織毛錦。
則已頗進于農工矣。
而蒙古初興，純為遊牧種人風習。
蓋地勢使然也。
然室韋無君長，惟有大酋，号餘莫弗瞞咄，管攝其部。
死則子弟代立。
嗣絕，則擇賢豪立之，其衆大者數千戶，小或千戶，濱散川谷，逐水草，不稅斂。
每弋獵，即相嘯聚，事畢而去。
不相臣制。
而蒙兀汗位，亦時絕時續，必待衆推，似仍室韋舊習也。
蒙古官制，極為簡陋。
除以萬戶治軍旅，斷事官治政刑外，可考者惟四怯嶭之制。
怯嶭者，蒙古親衛軍之名。
其所屬：有火兒赤、昔寶赤、怯憐赤，主弓矢鷹隼之事。
有劄裡赤，主書寫聖旨。
有必門者赤，為天子主文史。
有博爾赤，親烹饪，以奉上飲食。
有雲都赤、闊端赤，侍上，帶刀及弓矢。
有八剌哈赤，司阍。
有答剌赤，掌酒。
有兀剌赤、莫倫赤，典車馬。
有速古兒赤，掌内府上供衣服。
有帖麥赤，主牧橐駝。
有火赤，主牧羊。
有忽剌罕赤，主捕盜。
有虎兒赤，掌奏樂。
皆分番更直，而領于怯嶭之長；實皆近習耳。
其兵制，則确能舉國皆兵。
用本部族人者，謂之蒙古軍。
用他部族人者，謂之探馬赤軍。
其法：家有男子，十五以上，七十以下，無衆寡，皆令為兵。
孩幼稍長，又籍之，為漸丁軍。
故其部族不多，而兵數頗衆。
又能取異族之長，以自補其短。
每攻破州縣，辄招取鐵木金火等人，以充炮手。
其後來之軍，有以技名者，炮軍、弩手軍、水手軍是也。
其所向無前，宜矣。
蒙人生事，本至簡陋。
驟入中國，惟知見紛華美麗而悅。
至于損上益下，藏富于民，為久長之計，則非其所知也。
《元史·耶律楚材傳》：“太宗時，近臣别疊等言：漢人無補于國，可悉空其人，以為牧地。
又議裂州縣以賜親王功臣。
”楚材力争，乃止。
其初下中原，嘗舉降人為驅丁，雖儒者不免。
蓋視中國人皆俘虜矣。
惟頗喜技巧。
凡克城邑，工匠必别籍之。
其制：凡攻城，敵以矢石相加，即為拒命；既克，必盡殺之。
汴梁将下，速不台欲屠其城。
耶律楚材謂奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，遂已。
太宗時，商賈雠物于朝廷者，皆得馳驿。
太宗崩，乃蠻真後稱制。
西域商人奧都剌合蠻，以言利得政柄，使專掌财賦，至付以禦寶宮紙，使自書行之。
又有旨：“奧都剌合蠻所建白，令史不為書者，斷其手。
”其鹵莽滅裂，亦可笑矣。
然終元世，其理财之策，除朘民以自奉外，實他無所知，正不特初起時為然也。
蒙古舊俗，亦尚巫鬼。
《元史·文宗紀》：“天順二年，正月，封蒙古巫者所奉神為靈感昭應護國忠順王，号其廟曰靈佑”是也。
然此等神教，程度甚淺，入人不深。
故與他族相接後，信其教甚易。
如其接吐蕃，則信喇嘛教，居西域，則信天方教是也。
成吉思征西域，嘗掠得徒思婦人名法特馬者，以歸。
法特馬好巫蠱，乃蠻真後寵之。
太宗朝舊人，半為所讒構斥逐。
可見其迷信之易矣。
然亦以此故，于各教無所歧視。
克敵時，于其民所信之教悉仍之，遂為民心所歸。
如古出魯克據西遼，強其民改教，以緻滅亡。
蒙古取之，人民信教，一聽自由，民遂以安是也。
蒙古初用畏兀文。
後據藏文，别造新字。
其傳受漢人文化，遠不如遼、金二代。
《廿二史劄記》雲：“《元史》本紀：至元二十三年，翰林承旨撒裡蠻言：國史院纂修太祖累朝《實錄》，請先以畏吾字翻譯進讀，再付纂定。
元貞二年，兀都帶等進所譯《太宗憲宗世祖實錄》。
是皆以國書進呈也。
其散見于他傳者：世祖問徐世隆以堯、舜、禹、湯為君之道。
世隆取書傳以對。
帝喜，曰：汝為朕直解進讀。
書成，令翰林承旨宏藏譯寫以進。
曹元用奉旨譯唐《貞觀政要》為國語。
元明善奉武宗诏，節《尚書》經文，譯其關于政事者，乃舉文升同譯。
每進一篇，帝必稱善。
虞集在經筵，取經史中有益于治道者，用國語、漢文兩進讀。
譯潤之際，務為明白，數日乃成一篇。
馬祖常亦譯《大訓》以進。
皆見各本傳。
是凡進呈文字，必皆譯以國書，可知諸帝皆不習漢文也。
惟裕宗為太子時，早從姚樞、窦默受《孝經》。
及長，則侍經幄者，如王恂、白棟、李謙、宋道等，皆長在東宮備咨訪。
中庶子伯必，以其子阿八赤入見。
太子谕令入學。
伯必即令入蒙古學。
逾年，再見。
問所讀何書？以蒙古書對。
太子曰：我命汝學漢人文字耳。
此可見裕宗之留心學問。
然未即位薨。
以後如仁宗，最能親儒重道。
然有人進《大學衍義》者，命詹事王約等，節而譯之。
則其于漢文，蓋亦不甚深貫。
至朝廷大臣，亦多用蒙古勳舊，罕有留意儒學者。
世祖時，尚書留夢炎等奏：江淮行省，無一人通文墨者。
乃以崔彧為江淮行省左丞。
《彧傳》李元禮谏太後不當幸五台。
帝大怒，令丞相完澤、不忽木等鞫問。
不忽木以國語譯而讀之。
完澤曰：吾意亦如此。
是不惟帝王不習漢文，即大臣中習漢文者亦少也。
”以視遼、金二代，相去不甚遠哉。
金人以同化于中國而敗，元人頗豫防之。
《元史·世祖本紀》：至元二十三年，“以從官南方者多不歸，遣使盡徙北還”。
《成宗紀》：大德七年，“以行省官久住，多與所部人聯姻，乃诏遷其久任者”。
是其事也。
然亦終無救于其不振。
此事自關文化之深淺，非可以力争也。
野蠻民族，大都直情徑行。
故其寬厚質直之處，或非文明人所及。
然其殘酷，亦出意外。
蒙古欲空中國為牧地，最足駭人聽聞，然猶空言耳。
至女真，則其待中國之酷，有出人意計之外者。
洪邁《容齋三筆》雲：“靖康之後，陷于金虜者，帝王子孫，宦門仕族，盡沒為奴婢，使供作務。
每人一月，支稗子五鬥，令自舂為米，得一鬥八升，用為糇糧。
歲支麻五把，令緝為裘。
此外更無一錢一帛之入。
男子不能緝者，則終歲裸體。
虜或哀之，則使執爨。
雖時負火得暖熱，然才出外取柴歸，再坐火邊，皮肉脫落，不日辄死。
惟喜有手藝，如醫人繡工之類。
尋常隻圍坐地上，以敗席或蘆借之。
遇客至開筵，引能樂者使奏技。
酒闌客散，各複其初。
依舊環坐刺績；任其生死，視如草芥。
”《金史》載海陵殺趙氏子孫一百三十餘人。
世宗時，梁肅奏：“天水郡公欽宗本族，已無在者。
其餘皆遠族，可罷其養濟。
”蓋二帝之親支盡矣。
撰《蒙兀兒史記》之屠君敬山寄，嘗為予言：“甯古塔人民，有于歲首阖戶哀泣終日者，習俗相沿，莫知其故。
實皆趙宋之遺黎，在當日以是志亡國之痛者也。
”枯魚過河，泣将焉及？“我甯山頭望廷尉，不能廷尉望山頭。
”今之高談無國界，無種族界者，其念之哉！ 然金元等雖恃其強盛，陵轹漢人，而及其末葉，則受報亦慘。
《廿二史劄記》雲：“一代敝政，有不盡載于正史，而散見于他書者。
金制，以種人設明安穆昆即猛安謀克，清乾隆時所改譯字分領之，使散處中原。
世宗慮種人為民害，乃令明安穆昆，自為保聚。
其土地與民犬牙相入者，互易之。
使種人與漢人，各有界址。
意至深遠也。
案世宗為保守舊俗最力之人。
其令種人自為保聚，乃慮其與漢人同化，且欲團結以制漢人耳；非為漢人計也。
趙氏蓋以清代亦有圈地之事，故不得不為此回護之辭。
其後蒙古兵起，種人往戰辄敗。
承安中，主兵者謂種人所給田少，不足豢身家，故無鬥志。
請括民田之冒稅者給之。
于是武夫悍卒，倚國威以為重，有耕之數世者，亦以冒占奪之。
及宣宗貞祐間，南渡，盜賊群起。
向之恃勢奪田者，人視之為血雠骨怨；一顧盻之頃，皆死于鋒镝之下；雖赤子亦不免。
事見元遺山所作《張萬公碑文》。
又《完顔懷德碑》亦雲：民間雠撥地之怨，睚眦種人，期必殺而後已。
尋蹤捕影，不三二日，屠戮淨盡。
甚至掘墳墓，棄骸骨。
惟懷德令臨淄，有惠政，民不忍殺，得全其生。
可見種人之安插河北諸郡者，盡殲于貞祐時。
蓋由種人與平民雜處，初則種人倚勢虐平民，後則平民報怨殺種人，此亦一代得失之林也。
”予案今俗猶有殺鞑子一語，鞑子即鞑靼也。
然則元室亡時，其種人雖多以改姓自媚于漢得免見《日知錄·二字姓改一字》條，其見屠戮者，亦必不少矣。
“無平不陂，無往不複”，好殺戮者，其念之哉？ 清承金元之後，文化稍高，又能粗知書史，故其待漢族，暴虐無異金元，而又益之以深鸷。
當太祖時，獲漢人皆以為奴，得儒士皆殺之。
然亦能用範文程等，蓋深知其忠順者則用之，不敢必者則殺之。
太祖自知為野蠻人，深慮知計不足與漢儒士敵也。
太宗時，漸有窺伺中原之心，務為籠絡人心之計。
故待中國降将極厚。
又嘗考試儒士，免其為奴。
然究非出于真誠，故不旋踵，複定奴仆不許應試之制。
崇德二年，都察院承政祖可法以為言。
太宗則斥之曰：“今滿洲家人，非先時濫行占取者可比。
間有一二生員，皆攻城破敵之際，或經血戰而獲，或因陣亡賞給。
無故奪之，彼死職之勞，捐軀之義，忍棄之乎？若另以人補給，所補者獨非人乎？爾等止知愛惜漢人，不知愛惜滿洲有功之人，及補給為奴之人也。
”是年，因責都察院承政張存仁等庇護漢人，又曰：“若禮部承政祝世昌，奏請禁陣獲良人婦女賣充樂戶一疏。
祝世昌豈不知樂戶一事，朕已禁革？不過徇庇漢人，借此立言要譽耳。
朕料祝世昌身雖在此，心之所向，猶在明也。
祝世昌果系忠臣，彼明以大元田、劉、張三姓功臣之裔為娼，即當奏請禁止矣。
”不惟私其種族，而又左袒胡元。
其仇視漢人之心，可謂深矣。
中國以沒入婦女充樂戶，固系秕政，然系本外族一律，非專以此待異族。
甯完我雲：“漢官不會滿語，常被罵詈辱打，至傷心堕淚。
皇上遇漢官，每每溫慰懇至，而國人反陵轹作踐，将何以成一體，徕遠人邪？”清室初年，漢官見滿洲王大臣白事皆長跪，雖大員亦如此。
耿、尚、洪、吳等，雖若特蒙寵眷，其所處之境地，亦可想見矣，況其下于此者？而其能引決，曾不若臧獲婢妾；且甘為胡虜鷹犬，以搏噬父母之邦，其用心豈不異哉？入關而後，圈占田宅之奪民生計；嘉定、揚州之肆行屠戮；列朝文字之獄之挫折士氣，摧毀文化；迄今言之，猶令人發指眦裂焉。
而炎黃之胤，神明之胄，猶有被發效忠于胡者，無所迫而為之，其用心，以視當日之降俘，尤可異矣。
清代深謀，尤在聯合滿、蒙，以制漢族。
不特關東之地，不許漢人屯墾，即于蒙地亦然。
奉天将軍歲終例須奏報并無漢人出關，至末葉猶然也。
然而究何益哉？藏舟于山，夜半，有力者負之去矣！坐使滿、蒙之地，廣田自荒，緻生異族之觊觎，此則其禁阻漢人之效耳。
今日關東，欲求一但知滿語之滿人，豈複可得？升允崎岖，終于赍志，蒙人之所以助滿者，又何如乎？沃沮葉魯，終即華風。
白水黑山，轉滋異類。
清朝之祖宗，得毋令後人笑汝拙乎？然此皆汝曹自為之，又何咎也？老子曰：“天之道，其猶張弓與？”“其事好還。
”“天網恢恢，疏而不失。
” 附錄一 金初官制 《金史·百官志》：“金自景祖，始建官屬，統諸部，以專征伐，嶷然自為一國。
其官長皆稱曰勃極烈。
故太祖以都勃極烈嗣位，太宗以谙班勃極烈居守。
谙班，尊大之稱也。
其次曰國論忽魯勃極烈。
國論，言貴，忽魯，猶總帥也。
又有國論勃極烈，或左右置，所謂國相也。
其次諸勃極烈之上，則有國論、乙室、忽魯、移赉、阿買、阿舍、吳、疊之号，以為升拜宗室功臣之序焉。
其部長曰孛堇，統數部者曰忽魯。
凡此，至熙宗定官制皆廢，其後惟鎮撫邊民之官曰秃裡。
烏魯圖之下，有掃穩、脫朵。
詳穩之下，有麼忽、習尼昆。
此則具于官制而不廢。
皆踵遼官名也。
”此段文字，殊欠清晰。
其《國語解》雲：“都勃極烈，總治官名，猶漢雲冢宰。
谙版勃極烈，官之尊且貴者。
國論勃極烈，尊禮優崇，得自由者。
胡魯勃極烈，統領官之稱。
移赉勃極烈，位第三曰移赉。
阿買勃極烈，治城邑者。
乙室勃極烈，迎迓之官。
劄失哈勃極烈，守官署之稱。
昃勃極烈，陰陽之官。
疊勃極烈，倅貳之官。
諸糺詳穩，邊戍之官。
諸移裡堇，部落墟寨之首領。
秃裡，掌部落詞訟，察非違者。
烏魯古，牧圉之官。
”胡魯，即忽魯。
國論勃極烈、忽魯勃極烈，據解乃兩官，而《志》誤合為一。
下又重出國論勃極烈之名。
“則有國論、乙室、忽魯、移赉、阿買、阿舍、吳、疊之号”句，國論、忽魯又重出。
阿舍，即《解》之劄失哈。
吳為昃字之誤。
蓋此諸号，至熙宗皆廢，故作史者亦不能了然也。
《桓赧散達傳》：“國相雅達之子也。
雅達之稱國相，不知其所從來。
景祖嘗以币與馬求國相于雅達。
雅達許之。
景祖得之，以命肅宗。
其後撒改亦居是官焉。
”案《遼志》：屬國職名，有左相右相。
又載景宗保甯九年，女直國來請宰相，夷離厪之職，以次授者二十一人。
則雅達之國相，必受諸遼，故須以币與馬求之。
然則金初國論勃極烈為最尊之官；都勃極烈、谙版勃極烈，皆後來所設；故移赉勃極烈，位居第三也。
《志》又雲：“諸糺詳穩一員，掌戍守邊堡。
麼忽一員，掌貳詳穩。
習尼昆，掌本糺差役等事。
”“諸移裡堇司。
移裡堇一員，分掌部族村寨之事。
”“諸秃裡。
秃裡一員，掌部落詞訟，訪察違背等事。
”“諸群牧所，國言謂烏魯古。
提控諸烏魯古一員。
又設掃穩、脫朵，分掌諸畜，所謂牛馬群子也。
”此等序謂踵遼官名，其下皆無勃極烈字。
然則凡有勃極烈字者，皆女真之舊也。
金初官制，大略可見矣。
宗室中精中國文學者，為世宗子豫王允成，孫璹。
《始祖以下諸子傳》：穆宗第五子勖：“女直既未有文字，亦未嘗有記錄。
故祖宗事皆不載。
宗翰好訪問女直老人，多得祖宗遺事。
”“天會六年，诏書求訪祖宗遺事，以備國史。
命勖與耶律迪越掌之。
勖等采摭遺言舊事，自始祖以下十帝，綜為三卷。
凡部族，既曰某部，複曰某水之某，又曰某鄉某村，以别識之。
凡與契丹往來，及征伐諸部，其間詐謀詭計，一無所隐。
有詳有略，鹹得其實。
”今一披讀《金史》，先世事迹，秩然可考。
不徒遠勝《元史》，亦非《遼史》取資中國舊籍者，所得比肩，皆勖等之功也。
女真部族，程度尚較契丹為低，而其模效中華，則較契丹為力。
《金史·文藝傳》謂“金用武得國，無異于遼，而一代制作，能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及”，謂此也。
以與女真本族無關，今不之及。
中國文物，為女真所劫掠者亦甚多。
《宋史·欽宗紀》：“靖康二年，夏，四月，庚申朔，金人以帝及皇後、太子北歸。
凡法駕、鹵簿，皇後以下車辂、鹵簿、冠服、禮器、法物、大樂、教坊樂器、祭器、八寶、九鼎、圭璧、渾天儀、銅人、刻漏古器、景靈宮供器、太清樓、秘閣三館書、天下州府圖及官吏、内人、内侍、技藝、工匠、倡優，府庫蓄積，為之一空。
”其所失，殆過遼之入汴矣。
武力不競，文物随亡，豈不痛哉？金初制度之簡陋，可參看附錄《金初官制》條。
清時，女真開化，又非金世之比。
其文字創于額爾德尼，而達海加以圈點。
乃以蒙古文為根原。
滿、蒙言語多同，固較用漢字為便也。
太祖即通漢文，能讀《三國演義》及《水浒傳》。
初設文館，後分為三院，弘文院專譯漢書。
故一切制度，較金初亦覺美備。
太宗時已能修《太祖實錄》，而遼甯所存《滿文檔案》，史家亦視為瑰寶焉。
蒙古雖出室韋，然既與沙陀突厥混合，其居地又在漠北，故其風氣，與室韋等處山嶺之地者少殊。
室韋人能種粟麥及穄，又有曲以釀。
冬逐水草，夏亦城居。
《五代史》稱其地多銅鐵金銀；其人工巧，銅鐵諸器皆精好。
且善織毛錦。
則已頗進于農工矣。
而蒙古初興，純為遊牧種人風習。
蓋地勢使然也。
然室韋無君長，惟有大酋，号餘莫弗瞞咄，管攝其部。
死則子弟代立。
嗣絕，則擇賢豪立之，其衆大者數千戶，小或千戶，濱散川谷，逐水草，不稅斂。
每弋獵，即相嘯聚，事畢而去。
不相臣制。
而蒙兀汗位，亦時絕時續，必待衆推，似仍室韋舊習也。
蒙古官制，極為簡陋。
除以萬戶治軍旅，斷事官治政刑外，可考者惟四怯嶭之制。
怯嶭者，蒙古親衛軍之名。
其所屬：有火兒赤、昔寶赤、怯憐赤，主弓矢鷹隼之事。
有劄裡赤，主書寫聖旨。
有必門者赤，為天子主文史。
有博爾赤，親烹饪，以奉上飲食。
有雲都赤、闊端赤，侍上，帶刀及弓矢。
有八剌哈赤，司阍。
有答剌赤，掌酒。
有兀剌赤、莫倫赤，典車馬。
有速古兒赤，掌内府上供衣服。
有帖麥赤，主牧橐駝。
有火赤，主牧羊。
有忽剌罕赤，主捕盜。
有虎兒赤，掌奏樂。
皆分番更直，而領于怯嶭之長；實皆近習耳。
其兵制，則确能舉國皆兵。
用本部族人者，謂之蒙古軍。
用他部族人者，謂之探馬赤軍。
其法：家有男子，十五以上，七十以下，無衆寡，皆令為兵。
孩幼稍長，又籍之，為漸丁軍。
故其部族不多，而兵數頗衆。
又能取異族之長，以自補其短。
每攻破州縣，辄招取鐵木金火等人，以充炮手。
其後來之軍，有以技名者，炮軍、弩手軍、水手軍是也。
其所向無前，宜矣。
蒙人生事，本至簡陋。
驟入中國，惟知見紛華美麗而悅。
至于損上益下，藏富于民，為久長之計，則非其所知也。
《元史·耶律楚材傳》：“太宗時，近臣别疊等言：漢人無補于國，可悉空其人，以為牧地。
又議裂州縣以賜親王功臣。
”楚材力争，乃止。
其初下中原，嘗舉降人為驅丁，雖儒者不免。
蓋視中國人皆俘虜矣。
惟頗喜技巧。
凡克城邑，工匠必别籍之。
其制：凡攻城，敵以矢石相加，即為拒命；既克，必盡殺之。
汴梁将下，速不台欲屠其城。
耶律楚材謂奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，遂已。
太宗時，商賈雠物于朝廷者，皆得馳驿。
太宗崩，乃蠻真後稱制。
西域商人奧都剌合蠻，以言利得政柄，使專掌财賦，至付以禦寶宮紙，使自書行之。
又有旨：“奧都剌合蠻所建白，令史不為書者，斷其手。
”其鹵莽滅裂，亦可笑矣。
然終元世，其理财之策，除朘民以自奉外，實他無所知，正不特初起時為然也。
蒙古舊俗，亦尚巫鬼。
《元史·文宗紀》：“天順二年，正月，封蒙古巫者所奉神為靈感昭應護國忠順王，号其廟曰靈佑”是也。
然此等神教，程度甚淺，入人不深。
故與他族相接後，信其教甚易。
如其接吐蕃，則信喇嘛教，居西域，則信天方教是也。
成吉思征西域，嘗掠得徒思婦人名法特馬者，以歸。
法特馬好巫蠱，乃蠻真後寵之。
太宗朝舊人，半為所讒構斥逐。
可見其迷信之易矣。
然亦以此故，于各教無所歧視。
克敵時，于其民所信之教悉仍之，遂為民心所歸。
如古出魯克據西遼，強其民改教，以緻滅亡。
蒙古取之，人民信教，一聽自由，民遂以安是也。
蒙古初用畏兀文。
後據藏文，别造新字。
其傳受漢人文化，遠不如遼、金二代。
《廿二史劄記》雲：“《元史》本紀：至元二十三年，翰林承旨撒裡蠻言：國史院纂修太祖累朝《實錄》，請先以畏吾字翻譯進讀，再付纂定。
元貞二年，兀都帶等進所譯《太宗憲宗世祖實錄》。
是皆以國書進呈也。
其散見于他傳者：世祖問徐世隆以堯、舜、禹、湯為君之道。
世隆取書傳以對。
帝喜，曰：汝為朕直解進讀。
書成，令翰林承旨宏藏譯寫以進。
曹元用奉旨譯唐《貞觀政要》為國語。
元明善奉武宗诏，節《尚書》經文，譯其關于政事者，乃舉文升同譯。
每進一篇，帝必稱善。
虞集在經筵，取經史中有益于治道者，用國語、漢文兩進讀。
譯潤之際，務為明白，數日乃成一篇。
馬祖常亦譯《大訓》以進。
皆見各本傳。
是凡進呈文字，必皆譯以國書，可知諸帝皆不習漢文也。
惟裕宗為太子時，早從姚樞、窦默受《孝經》。
及長，則侍經幄者，如王恂、白棟、李謙、宋道等，皆長在東宮備咨訪。
中庶子伯必，以其子阿八赤入見。
太子谕令入學。
伯必即令入蒙古學。
逾年，再見。
問所讀何書？以蒙古書對。
太子曰：我命汝學漢人文字耳。
此可見裕宗之留心學問。
然未即位薨。
以後如仁宗，最能親儒重道。
然有人進《大學衍義》者，命詹事王約等，節而譯之。
則其于漢文，蓋亦不甚深貫。
至朝廷大臣，亦多用蒙古勳舊，罕有留意儒學者。
世祖時，尚書留夢炎等奏：江淮行省，無一人通文墨者。
乃以崔彧為江淮行省左丞。
《彧傳》李元禮谏太後不當幸五台。
帝大怒，令丞相完澤、不忽木等鞫問。
不忽木以國語譯而讀之。
完澤曰：吾意亦如此。
是不惟帝王不習漢文，即大臣中習漢文者亦少也。
”以視遼、金二代，相去不甚遠哉。
金人以同化于中國而敗，元人頗豫防之。
《元史·世祖本紀》：至元二十三年，“以從官南方者多不歸，遣使盡徙北還”。
《成宗紀》：大德七年，“以行省官久住，多與所部人聯姻，乃诏遷其久任者”。
是其事也。
然亦終無救于其不振。
此事自關文化之深淺，非可以力争也。
野蠻民族，大都直情徑行。
故其寬厚質直之處，或非文明人所及。
然其殘酷，亦出意外。
蒙古欲空中國為牧地，最足駭人聽聞，然猶空言耳。
至女真，則其待中國之酷，有出人意計之外者。
洪邁《容齋三筆》雲：“靖康之後，陷于金虜者，帝王子孫，宦門仕族，盡沒為奴婢，使供作務。
每人一月，支稗子五鬥，令自舂為米，得一鬥八升，用為糇糧。
歲支麻五把，令緝為裘。
此外更無一錢一帛之入。
男子不能緝者，則終歲裸體。
虜或哀之，則使執爨。
雖時負火得暖熱，然才出外取柴歸，再坐火邊，皮肉脫落，不日辄死。
惟喜有手藝，如醫人繡工之類。
尋常隻圍坐地上，以敗席或蘆借之。
遇客至開筵，引能樂者使奏技。
酒闌客散，各複其初。
依舊環坐刺績；任其生死，視如草芥。
”《金史》載海陵殺趙氏子孫一百三十餘人。
世宗時，梁肅奏：“天水郡公欽宗本族，已無在者。
其餘皆遠族，可罷其養濟。
”蓋二帝之親支盡矣。
撰《蒙兀兒史記》之屠君敬山寄，嘗為予言：“甯古塔人民，有于歲首阖戶哀泣終日者，習俗相沿，莫知其故。
實皆趙宋之遺黎，在當日以是志亡國之痛者也。
”枯魚過河，泣将焉及？“我甯山頭望廷尉，不能廷尉望山頭。
”今之高談無國界，無種族界者，其念之哉！ 然金元等雖恃其強盛，陵轹漢人，而及其末葉，則受報亦慘。
《廿二史劄記》雲：“一代敝政，有不盡載于正史，而散見于他書者。
金制，以種人設明安穆昆即猛安謀克，清乾隆時所改譯字分領之，使散處中原。
世宗慮種人為民害，乃令明安穆昆，自為保聚。
其土地與民犬牙相入者，互易之。
使種人與漢人，各有界址。
意至深遠也。
案世宗為保守舊俗最力之人。
其令種人自為保聚，乃慮其與漢人同化，且欲團結以制漢人耳；非為漢人計也。
趙氏蓋以清代亦有圈地之事，故不得不為此回護之辭。
其後蒙古兵起，種人往戰辄敗。
承安中，主兵者謂種人所給田少，不足豢身家，故無鬥志。
請括民田之冒稅者給之。
于是武夫悍卒，倚國威以為重，有耕之數世者，亦以冒占奪之。
及宣宗貞祐間，南渡，盜賊群起。
向之恃勢奪田者，人視之為血雠骨怨；一顧盻之頃，皆死于鋒镝之下；雖赤子亦不免。
事見元遺山所作《張萬公碑文》。
又《完顔懷德碑》亦雲：民間雠撥地之怨，睚眦種人，期必殺而後已。
尋蹤捕影，不三二日，屠戮淨盡。
甚至掘墳墓，棄骸骨。
惟懷德令臨淄，有惠政，民不忍殺，得全其生。
可見種人之安插河北諸郡者，盡殲于貞祐時。
蓋由種人與平民雜處，初則種人倚勢虐平民，後則平民報怨殺種人，此亦一代得失之林也。
”予案今俗猶有殺鞑子一語，鞑子即鞑靼也。
然則元室亡時，其種人雖多以改姓自媚于漢得免見《日知錄·二字姓改一字》條，其見屠戮者，亦必不少矣。
“無平不陂，無往不複”，好殺戮者，其念之哉？ 清承金元之後，文化稍高，又能粗知書史，故其待漢族，暴虐無異金元，而又益之以深鸷。
當太祖時，獲漢人皆以為奴，得儒士皆殺之。
然亦能用範文程等，蓋深知其忠順者則用之，不敢必者則殺之。
太祖自知為野蠻人，深慮知計不足與漢儒士敵也。
太宗時，漸有窺伺中原之心，務為籠絡人心之計。
故待中國降将極厚。
又嘗考試儒士，免其為奴。
然究非出于真誠，故不旋踵，複定奴仆不許應試之制。
崇德二年，都察院承政祖可法以為言。
太宗則斥之曰：“今滿洲家人，非先時濫行占取者可比。
間有一二生員，皆攻城破敵之際，或經血戰而獲，或因陣亡賞給。
無故奪之，彼死職之勞，捐軀之義，忍棄之乎？若另以人補給，所補者獨非人乎？爾等止知愛惜漢人，不知愛惜滿洲有功之人，及補給為奴之人也。
”是年，因責都察院承政張存仁等庇護漢人，又曰：“若禮部承政祝世昌，奏請禁陣獲良人婦女賣充樂戶一疏。
祝世昌豈不知樂戶一事，朕已禁革？不過徇庇漢人，借此立言要譽耳。
朕料祝世昌身雖在此，心之所向，猶在明也。
祝世昌果系忠臣，彼明以大元田、劉、張三姓功臣之裔為娼，即當奏請禁止矣。
”不惟私其種族，而又左袒胡元。
其仇視漢人之心，可謂深矣。
中國以沒入婦女充樂戶，固系秕政，然系本外族一律，非專以此待異族。
甯完我雲：“漢官不會滿語，常被罵詈辱打，至傷心堕淚。
皇上遇漢官，每每溫慰懇至，而國人反陵轹作踐，将何以成一體，徕遠人邪？”清室初年，漢官見滿洲王大臣白事皆長跪，雖大員亦如此。
耿、尚、洪、吳等，雖若特蒙寵眷，其所處之境地，亦可想見矣，況其下于此者？而其能引決，曾不若臧獲婢妾；且甘為胡虜鷹犬，以搏噬父母之邦，其用心豈不異哉？入關而後，圈占田宅之奪民生計；嘉定、揚州之肆行屠戮；列朝文字之獄之挫折士氣，摧毀文化；迄今言之，猶令人發指眦裂焉。
而炎黃之胤，神明之胄，猶有被發效忠于胡者，無所迫而為之，其用心，以視當日之降俘，尤可異矣。
清代深謀，尤在聯合滿、蒙，以制漢族。
不特關東之地，不許漢人屯墾，即于蒙地亦然。
奉天将軍歲終例須奏報并無漢人出關，至末葉猶然也。
然而究何益哉？藏舟于山，夜半，有力者負之去矣！坐使滿、蒙之地，廣田自荒，緻生異族之觊觎，此則其禁阻漢人之效耳。
今日關東，欲求一但知滿語之滿人，豈複可得？升允崎岖，終于赍志，蒙人之所以助滿者，又何如乎？沃沮葉魯，終即華風。
白水黑山，轉滋異類。
清朝之祖宗，得毋令後人笑汝拙乎？然此皆汝曹自為之，又何咎也？老子曰：“天之道，其猶張弓與？”“其事好還。
”“天網恢恢，疏而不失。
” 附錄一 金初官制 《金史·百官志》：“金自景祖，始建官屬，統諸部，以專征伐，嶷然自為一國。
其官長皆稱曰勃極烈。
故太祖以都勃極烈嗣位，太宗以谙班勃極烈居守。
谙班，尊大之稱也。
其次曰國論忽魯勃極烈。
國論，言貴，忽魯，猶總帥也。
又有國論勃極烈，或左右置，所謂國相也。
其次諸勃極烈之上，則有國論、乙室、忽魯、移赉、阿買、阿舍、吳、疊之号，以為升拜宗室功臣之序焉。
其部長曰孛堇，統數部者曰忽魯。
凡此，至熙宗定官制皆廢，其後惟鎮撫邊民之官曰秃裡。
烏魯圖之下，有掃穩、脫朵。
詳穩之下，有麼忽、習尼昆。
此則具于官制而不廢。
皆踵遼官名也。
”此段文字，殊欠清晰。
其《國語解》雲：“都勃極烈，總治官名，猶漢雲冢宰。
谙版勃極烈，官之尊且貴者。
國論勃極烈，尊禮優崇，得自由者。
胡魯勃極烈，統領官之稱。
移赉勃極烈，位第三曰移赉。
阿買勃極烈，治城邑者。
乙室勃極烈，迎迓之官。
劄失哈勃極烈，守官署之稱。
昃勃極烈，陰陽之官。
疊勃極烈，倅貳之官。
諸糺詳穩，邊戍之官。
諸移裡堇，部落墟寨之首領。
秃裡，掌部落詞訟，察非違者。
烏魯古，牧圉之官。
”胡魯，即忽魯。
國論勃極烈、忽魯勃極烈，據解乃兩官，而《志》誤合為一。
下又重出國論勃極烈之名。
“則有國論、乙室、忽魯、移赉、阿買、阿舍、吳、疊之号”句，國論、忽魯又重出。
阿舍，即《解》之劄失哈。
吳為昃字之誤。
蓋此諸号，至熙宗皆廢，故作史者亦不能了然也。
《桓赧散達傳》：“國相雅達之子也。
雅達之稱國相，不知其所從來。
景祖嘗以币與馬求國相于雅達。
雅達許之。
景祖得之，以命肅宗。
其後撒改亦居是官焉。
”案《遼志》：屬國職名，有左相右相。
又載景宗保甯九年，女直國來請宰相，夷離厪之職，以次授者二十一人。
則雅達之國相，必受諸遼，故須以币與馬求之。
然則金初國論勃極烈為最尊之官；都勃極烈、谙版勃極烈，皆後來所設；故移赉勃極烈，位居第三也。
《志》又雲：“諸糺詳穩一員，掌戍守邊堡。
麼忽一員，掌貳詳穩。
習尼昆，掌本糺差役等事。
”“諸移裡堇司。
移裡堇一員，分掌部族村寨之事。
”“諸秃裡。
秃裡一員，掌部落詞訟，訪察違背等事。
”“諸群牧所，國言謂烏魯古。
提控諸烏魯古一員。
又設掃穩、脫朵，分掌諸畜，所謂牛馬群子也。
”此等序謂踵遼官名，其下皆無勃極烈字。
然則凡有勃極烈字者，皆女真之舊也。
金初官制，大略可見矣。
