第七章 肅慎
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職于明，亦臣服朝鮮。
朝鮮太祖授以萬戶，世祖又升為上将軍。
明宣宗宣德八年，為七姓野人所殺。
并殺其子阿古，子童倉，弟凡察，挾衛印亡入朝鮮。
凡察，當即《清實錄》之範察也。
旋襲指揮使。
未幾，猛哥帖木兒子董山出，與之争印。
明诏凡察以印與董山。
凡察不聽。
乃分建州為左右二衛，使董山持新印掌左衛，凡察以故印掌右衛焉。
《清實錄》載肇祖二子：長曰充善，即董山對音。
次曰褚宴，蓋倉字合音，童則其姓也。
凡察之後不詳。
董山頗桀骜，明檄緻廣甯誅之。
時憲宗成化二年，其下擁其子脫羅，為之複仇。
脫羅者，《清實錄》充善之子妥羅也。
久之，乃無聞。
建州左衛，蓋至是中衰。
《清實錄》：褚宴次子曰錫寶齋篇古，錫寶齋篇古之子曰興祖都督福滿。
都督福滿六子：長德世庫，次劉闡，次索昌阿，次景祖覺昌安，次包朗，次寶實，是為甯古塔貝勒。
甯古塔，譯言六也。
景祖第四子曰顯祖塔克世。
塔克世長子努爾哈赤，即太祖也。
都督福滿，求諸《明實錄》，無相當之人。
稻葉氏疑建州左衛之統緒，實至董山而中絕。
其後入主左衛者，乃别一部落。
近人撰《心史史料》，據稻葉氏書引《明實錄》，武宗正德間，左衛都督兀升哈求升職之表，疑即興祖其人。
當時求升職蓋得請，故以都督稱之；且谥之曰興，予則頗疑興祖為凡察後，故清雖出左衛，仍以凡察為其先世也。
興祖時，建州左衛頗式微。
《清實錄》謂甯古塔貝勒，各築一城，相距近者五裡，遠者不過二十裡可見。
而海西強盛。
海西者，清所謂扈倫四部也。
《清實錄》載清初，滿洲部落，大别為四：曰滿洲，其分部五：一蘇克蘇浒河，二渾河，三完顔，四棟鄂，五哲陳。
曰長白山，其分部三：一讷殷，二珠舍裡，三鴨綠江。
曰東海，其分部二：一瓦爾喀，二庫爾哈。
曰扈倫，其分部四：一葉赫，二哈達，三輝發，四烏拉。
滿洲及長白山，均明建州地；東海為野人衛地；扈倫則海西衛地。
然其部族，實非明初之海西女真，乃野人女真，于正統時侵入者。
故有之海西女真，遂為所逐。
其人本在黑龍江支流忽剌溫河上，忽剌溫即扈倫異譯，其為因地得名，抑地以部族得名，則不可考矣。
諸部種族，亦不盡純。
如葉赫酋長姓土默特氏，實來自蒙古；而庫爾哈，或雲即兀良哈異譯是也。
特其大體，則皆為肅慎族耳。
葉赫酋祝鞏革，築城于吉林西南。
後為哈達酋王台所殺。
王台之居，在松花江流域。
距開原四百餘裡。
二部互阋，李成梁征服之。
時建州右衛王杲亦桀骜，犯邊。
成梁擊破之。
王杲走哈達。
哈達執送之。
葉赫酋那林孛羅《清實錄》納林布祿，嘗言清太祖為王杲之裔。
錢謙益《嶽武穆畫象記》亦雲：佟奴為王杲遺孽。
《清實錄》顯祖大福晉喜塔喇氏，阿古都督女。
阿古都督，蓋即王杲也。
王杲子阿台《清實錄》阿太章京怨明。
萬曆十一年，蘇克蘇浒河部圖倫城主尼堪外蘭，與李成梁攻阿台。
阿台之妻，景祖長子禮敦女也。
景祖及顯祖往救，皆死焉。
明人書，景祖名叫場，顯祖名他失。
明人歸其喪，以太祖襲指揮使。
後太祖攻破尼堪外蘭。
尼堪外蘭奔明邊。
明人執以付太祖，并開撫順、清河、寬甸、叆陽四關互市。
清勢自是日張，滿洲諸部，次第為所懾服。
至萬曆四十四年，遂以七大恨告天，誓師伐明矣。
以上所述清代興起之事，略據稻葉氏《清朝全史》及近人《心史史料》。
肅慎處山嶺崎岖之地，故其政治極為簡陋。
《漢書·挹婁傳》雲：“無大君長。
邑落各有大人，處于山林之間。
”《北史·勿吉傳》雲：“邑落各自有長，不相總一。
”《唐書·靺鞨傳》雲：“其部衆離為數十，酋各自治。
”蓋自渤海以前，訖未嘗有共主也。
渤海制度，一切模範中華，稍變榛狉之舊。
然《金史·本紀》雲“生女直之俗，無書契，無約束，不可檢制。
昭祖欲稍立條教，諸父部人，皆欲坑殺之。
已被執。
叔父謝裡忽，彎弓注矢，射于衆中，劫執者皆散走，乃得免。
昭祖稍以條教為治，部落寖強。
遼以惕隐官之。
諸部族猶以舊俗，不肯用條教。
昭祖耀武，至于青嶺、白山。
見前。
順者撫之，不從者讨伐之”雲雲。
則渤海之治，所能變靺鞨之俗者亦僅矣。
《唐書》謂渤海開國時，即已頗知書契，而《金史》謂其無書契，亦渤海文化不普及于女真諸部之征。
其風俗則極強勁。
《晉書》謂其“人性兇悍，以無憂哀相尚。
貴壯而賤老。
父母死，男子不哭泣。
哭者謂之不壯”。
又謂其法律極嚴酷，“相盜竊，無多少皆殺之。
故雖野處而不相犯”。
《北史》謂其“種衆雖少，而多勇力；處山險；又善射，發能入人目”；故“于東夷中号稱強國”。
當漢時，其居與北沃沮鄰，嘗乘船寇鈔。
北沃沮畏之，夏則深藏岩穴，冬乃下居平壤焉。
夫餘責其租賦重。
魏黃初中，其衆遂叛。
夫餘數伐之，亦不能定也。
其人多以射獵為業，故善造弓矢。
《後漢書》雲：“弓長四尺，力如弩。
矢用楛，長一尺八寸。
青石為镞。
镞皆施毒，中人即死。
”《晉書》雲：“其國東北有山，出石，其利入鐵。
将取之，必先祈神。
”《北史》雲：“其角弓長三尺，箭長尺二寸。
常以七八月造毒藥，傅矢，以射禽獸，中者立死。
”《晉書》謂其“土無鹽鐵”。
《金史·本紀》亦雲：“女直舊無鐵。
鄰國有以甲冑來粥者，景祖傾資厚價，以與貿易。
亦令昆弟族人皆雠之。
得鐵既多，因之以修弓矢，備器械，兵勢稍振。
”則此族至宋世猶無鐵也。
《儀禮·鄉射禮》注：“肅慎氏貢楛矢，銘其栝。
”其銘當系中國人所為。
其生業，雖主漁獵畜牧，亦有五谷、麻布。
有馬不乘，但以為财産而已。
蓋處山險故也。
多畜豬，食其肉，衣其皮。
冬以豬膏塗身，厚數分，以禦風寒。
夏則裸袒，以尺布蔽其前後。
夏巢居，冬穴處。
其穴處：負山水，坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然。
開口向上，以梯出入。
穴以深為貴，大家至接九梯焉。
無井竈，作瓦鬲，受四五升以食。
坐則箕踞，以足挾肉而啖之。
得凍肉，坐其上令暖。
其人臭穢不潔，作廁于中，圜之而居。
又以溺洗面。
《後書》謂其于“東夷之中，最無綱紀”，信不誣也。
《金史·本紀》雲：“黑水舊俗，無室廬，負山坎地，梁木其上，覆以土。
夏則出随水草，冬則入處其中。
遷徙不常。
獻祖乃徙居海古水，耕墾樹藝。
始築室，有棟宇之制，人呼其地為納葛裡。
納葛裡，漢語居室也。
”《禮志》：“天會十四年，文武百僚太師宗磐等上議：皇六代祖，徙居得吉即納葛異譯，播種是勤，去暴露獲棟宇之安，釋負戴肇車輿之利。
”則女真之穴居，直至金初始革也。
肅慎嫁娶：男以毛羽插女頭，女和則持歸，然後緻禮聘之。
初婚之夕，男就女家，執女乳而罷。
婦貞而女淫。
然妻外淫，人告其夫，夫辄殺妻，而後悔，必殺告者，由是奸淫事終不發。
死者，其日即葬之于野。
交木作小椁。
殺豬積其上，以為死者之糧。
《晉書》。
亦有無棺椁，但埋之者。
秋冬死，或以其屍捕貂。
貂食其肉，多得之。
《唐書》。
辮發之俗，北族類然。
肅慎則又剃去其前。
《晉書·肅慎傳》雲：“俗皆編發”，《唐書·靺鞨傳》亦雲：“俗編發”，可知其由來之舊矣。
俞樾《曲園雜纂》引宋璹《建炎德安守禦錄》，謂“建炎二年十二月二十八日，有北來一項群賊數萬人，皆剃頭辮發，作金人裝束”，可見金人不但辮發，抑且剃頭。
稻葉氏《清朝全史》雲：“綜宋代紀事，蒙古人之辮發，前與左右皆留，他盡剃，其前所留，垂下，如今支那南方婦人之前發。
兩側所留則辮之，餘端垂下。
”竹崎季長《蒙古襲來繪詞》猶言圖記中，蒙古人皆兩辮，但不見前有留發耳。
《北史·勿吉傳》：“國南有徒太山者。
華言太皇。
俗甚敬畏之。
人不得山上溲污。
行經山者，以物盛去。
上有熊罴豹狼，皆不害人；人亦不敢殺。
”徒太山即太白山，見《唐書》。
《金史·禮志》，謂金之郊祀，本于舊俗有拜天之禮。
又謂金初朝日用本國禮。
又大定十一年，世宗謂宰臣：“本國事天之禮甚重。
”《太祖本紀》，謂故事，五月五日，七月十五日，九月九日，拜天射禦，歲以為常。
則其俗亦敬天地、日月、山川，然巫鬼之習，亦由來甚舊。
《始祖以下諸子傳》，謂“國俗有被殺者，必使巫觋詛咒殺之者。
乃系帛于杖端，與衆至其家，歌而詛之。
曰：取爾一角，指天一角。
指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者。
其聲哀切凄惋，若蒿裡之音。
既而以刃畫地，劫取畜産财物而還。
其家一經詛咒，家道辄敗”。
又雲：“初昭祖久無子，有巫者能道神語，甚驗，乃往禱焉。
巫良久，曰：男子之魂至矣。
此子厚有福德，子孫昌盛，可拜而受之。
若生，則名之曰烏古迺。
是為景祖。
又良久，曰：女子之魂至矣。
可名曰鴉忍。
又良久，曰：女子之兆複見。
可名曰斡都拔；又久之，複曰：男子之兆複見，然性不馴良；長則殘忍，無親親之恩；必行非義，不可受也。
昭祖方念後嗣未立，乃曰：雖不良，亦願受之。
巫者曰：當名之曰烏古出。
既而生二男、二女，次第先後，皆如巫者之言。
遂以巫所命名名之。
”此其巫鬼之習，即今日所謂薩滿教也。
清代有所謂堂子者，《嘯亭雜錄》雲：“立竿祭天，又總祀社稷諸神于靜室，謂之堂子。
”然其所祀實非盡正神，故終清代秘其禮雲。
《金史》謂女真地狹産薄，故其部族極貧窘。
《太祖紀》：“康宗七年，歲不登，民多流莩。
強者轉而為盜。
歡都等欲重其法，為盜者皆殺之。
太祖曰：以财殺人，不可。
财者，人所緻也。
遂減盜賊征償者，為征三倍。
民間多逋負，賣妻子不能償。
康宗與官屬會議，太祖在外庭，以帛系杖端，麾其衆，令曰：骨肉之愛，人心所同。
自今三年勿征。
過三年徐圖之。
衆皆聽令，聞者感泣焉。
”然粥身為奴，及粥賣妻子之事，《食貨志》及《本紀》中尚屢見，皆其本部族之人也。
又太宗天會元年，诏孛堇阿賓赉曰：“先皇帝以同姓之人，舊有自粥及典質其身者，令官為贖。
今聞尚有未複者，其悉閱贖。
”則宗室亦不免矣。
惟其然也，故其兵力之強，乃為舉世所罕觏。
以少勝衆之民族，考諸往史，殆無如女真者。
女真初起，兵不滿千。
穆宗襲節度使後，為遼讨叛，募兵始得千餘。
太祖攻遼，諸部兵皆會，僅二千五百人。
出河店之戰，兵始滿萬。
然天祚親征，衆号七十萬，金人拒之者，不過二萬。
耶律餘睹來降，引金深入，太祖親臨前敵，衆亦不過萬人。
其追天祚于大魚泺，則僅四千人耳。
入燕之役，宗望以七千人先。
其後伐宋，恒分兩路，每路不過三萬，已多雜他部族與漢人矣。
《金史·兵志》曰：“金興，用兵如神，戰勝攻取，無敵當世。
曾未十年，遂定大業。
原其成功之速：俗本勁鸷，人多沉雄。
兄弟子侄，才皆良将。
部落隊伍，技皆銳兵。
加之地狹産薄；無事苦耕，可給衣食；有事苦戰，可緻俘獲。
勞其筋骨，以能寒暑。
征發調遣，事同一家，是故将勇而志一，兵精而力齊。
一旦奮起，變弱為強，以寡制衆，用是道也。
及其得志中國，自顧其宗族國人尚少，乃割土地，崇位号，以假漢人，使為效力而守之。
猛安謀克，雜廁内地，聽與契丹、漢人婚姻，以相固結。
迨夫國勢寖盛，則歸土地，削位号，罷遼東渤海、漢人之襲猛安謀克者。
漸以兵柄，歸其内族。
然樞府佥募，兼采漢制；伐宋之役，參用漢軍及諸部族，而統以國人。
非不知制勝長策，在以志一之将，用力齊之兵也。
土宇既廣，豈得盡任所親哉？”蓋金兵力之有限，實由其部衆之寡少，至其風氣之強悍，則固不可誣矣。
《宋史·吳玠傳》“玠死，胡世将問玠所以制勝于璘。
璘曰：璘從先兄，有事西夏。
每戰，不過一進卻頃，勝負辄分。
至金人，則更進疊退，忍耐堅久。
令酷而下必死。
每戰，非累日不決。
勝不遽追，敗不至亂。
自昔用兵，所未嘗見也。
久與角逐，乃得其情。
蓋金人弓矢，不若中國之勁利。
中國士卒，不若金人之堅耐。
吾常以長技，洞重甲于數百步外，則其沖突固不能相及。
于是選據形便，出銳卒更疊撓之，與之為無窮，使不得休暇，以沮其堅忍之勢”雲雲。
《金史·郦瓊傳》：“語同列曰：瓊常從大軍南伐，每見元帥國王，親臨陳督戰，矢石交集，而王免冑，指揮三軍，意氣自若；用兵制勝，皆合孫吳；可謂命世雄才矣。
至于親冒鋒镝，進不避難。
将士觀之，孰敢愛死？宜其所向無前，日辟國百裡也。
”此金将勇而志一，兵精而力齊之注腳也。
元帥國王，謂宗弼。
清太祖之興也，以遺甲十三副。
其攻鄂勒珲尼堪外蘭失圖倫後所居，在今龍江西南，身被卅餘創，猶力戰，卒克之。
其禦楊鎬四路之師，以四旗六萬之衆。
雖曰明兵以分而弱，以寡擊衆，實為虛詞。
見《聖武紀·開國龍興記》。
然其往來捍禦，巧而且速，其智略勇氣，亦不可及也。
故老傳言：“滿洲初興，漢人望而生畏。
以一滿人，可逐數十漢人。
如驅羊然，莫敢格者。
”知方興之朝氣，必有不容輕視者矣。
然此等野蠻民族，一入中國，即易剛而為柔。
其初興也，沛然莫之能禦，其衰也，亦一落千丈。
則由其程度太低，與文明之民族接，不能傳其文化，而惟紛華靡麗之悅也。
金之衰，蓋自遷種人入中原始。
猛安謀克戶之入中原也：民口二十五，受田四頃四畝有奇，歲輸粟不過一石。
稅之可謂極薄，又多拘良田與之。
然諸猛安謀克人，皆惟酒是務。
令漢人佃莳，而取其租。
有一家百口，隴無一苗者。
《世宗本紀》：“大定十六年，上與親王、宰執官從容論古今興廢，曰：女直舊風，最為純直。
雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然；其善，與古書所載無異。
”秦桧之謀南歸也，告于監者。
監者許之。
桧猶以為慮。
監者曰：“吾國人許人一言，無不生死以之者。
”即此一端，亦足見其慷慨誠樸矣。
其能滅遼遷宋，豈偶然哉？然及世宗時，業已譯漢姓，改漢名，效南人裝束，寖至不能女直語。
世宗雖力主保守舊俗，亦無如之何矣。
清室初興時，即能略知書史。
金人忘其本俗之事，太宗時即引為鑒戒。
崇德元年，嘗集諸王貝勒大臣，令弘文院官讀《金史·世宗本紀》。
谕以勿忘舊制，廢騎射，效漢俗，為萬世之計。
康、雍、乾諸朝，于此尤兢兢焉。
然其部族風氣，轉移尤速。
崇德元年，太宗谕王大臣，即雲：“太祖時，八旗子弟，一聞行師出獵，皆踴躍争先。
今則或托妻子有疾，或以家事為辭。
”逮乎入關，則戰伐多恃降将。
三藩之變，自尚善貝勒一路外，多懷異心。
有欲舉襄陽以北降敵者，轉賴漢将持之得免。
見《嘯亭雜錄》。
滿人至此，已如澤中之麋，蒙虎之皮矣。
而其不能勤事生業，亦與金人無異。
入關之始，即圈占近畿田宅，以給旗兵。
康、雍、乾之世，負債則為代償；典賣田地，則為代贖；又時有恩賜、借貸。
其待種人，蓋又較金源為厚。
然其人皆侈衣食，事敖遊；得田則賣，得粟則粜，得金則揮霍立盡；與金猛安謀克戶，無以異也。
初入關時，旗人四出強賣人參；又向商賈強行市易，至有恃強鞭撻者。
于是禁不得出外經商。
乾隆時，乃借以庫銀，令其營運。
然其人本不能商，不旋踵，虧折以盡。
見《熙朝紀政》。
時又徙八旗餘丁三千于吉林，令其耕墾。
亦以所得地典與漢人，逃歸北京。
八旗生計，遂終清世無善策。
至于今日，猶勞漢族代籌焉。
女真文字，亦本華文。
創之者為完顔希尹。
自希尹創制後，宗室中通習最早者，當推景祖曾孫宗憲宗憲又通契丹
朝鮮太祖授以萬戶，世祖又升為上将軍。
明宣宗宣德八年，為七姓野人所殺。
并殺其子阿古，子童倉，弟凡察，挾衛印亡入朝鮮。
凡察，當即《清實錄》之範察也。
旋襲指揮使。
未幾，猛哥帖木兒子董山出，與之争印。
明诏凡察以印與董山。
凡察不聽。
乃分建州為左右二衛，使董山持新印掌左衛，凡察以故印掌右衛焉。
《清實錄》載肇祖二子：長曰充善，即董山對音。
次曰褚宴，蓋倉字合音，童則其姓也。
凡察之後不詳。
董山頗桀骜，明檄緻廣甯誅之。
時憲宗成化二年，其下擁其子脫羅，為之複仇。
脫羅者，《清實錄》充善之子妥羅也。
久之，乃無聞。
建州左衛，蓋至是中衰。
《清實錄》：褚宴次子曰錫寶齋篇古，錫寶齋篇古之子曰興祖都督福滿。
都督福滿六子：長德世庫，次劉闡，次索昌阿，次景祖覺昌安，次包朗，次寶實，是為甯古塔貝勒。
甯古塔，譯言六也。
景祖第四子曰顯祖塔克世。
塔克世長子努爾哈赤，即太祖也。
都督福滿，求諸《明實錄》，無相當之人。
稻葉氏疑建州左衛之統緒，實至董山而中絕。
其後入主左衛者，乃别一部落。
近人撰《心史史料》，據稻葉氏書引《明實錄》，武宗正德間，左衛都督兀升哈求升職之表，疑即興祖其人。
當時求升職蓋得請，故以都督稱之；且谥之曰興，予則頗疑興祖為凡察後，故清雖出左衛，仍以凡察為其先世也。
興祖時，建州左衛頗式微。
《清實錄》謂甯古塔貝勒，各築一城，相距近者五裡，遠者不過二十裡可見。
而海西強盛。
海西者，清所謂扈倫四部也。
《清實錄》載清初，滿洲部落，大别為四：曰滿洲，其分部五：一蘇克蘇浒河，二渾河，三完顔，四棟鄂，五哲陳。
曰長白山，其分部三：一讷殷，二珠舍裡，三鴨綠江。
曰東海，其分部二：一瓦爾喀，二庫爾哈。
曰扈倫，其分部四：一葉赫，二哈達，三輝發，四烏拉。
滿洲及長白山，均明建州地；東海為野人衛地；扈倫則海西衛地。
然其部族，實非明初之海西女真，乃野人女真，于正統時侵入者。
故有之海西女真，遂為所逐。
其人本在黑龍江支流忽剌溫河上，忽剌溫即扈倫異譯，其為因地得名，抑地以部族得名，則不可考矣。
諸部種族，亦不盡純。
如葉赫酋長姓土默特氏，實來自蒙古；而庫爾哈，或雲即兀良哈異譯是也。
特其大體，則皆為肅慎族耳。
葉赫酋祝鞏革，築城于吉林西南。
後為哈達酋王台所殺。
王台之居，在松花江流域。
距開原四百餘裡。
二部互阋，李成梁征服之。
時建州右衛王杲亦桀骜，犯邊。
成梁擊破之。
王杲走哈達。
哈達執送之。
葉赫酋那林孛羅《清實錄》納林布祿，嘗言清太祖為王杲之裔。
錢謙益《嶽武穆畫象記》亦雲：佟奴為王杲遺孽。
《清實錄》顯祖大福晉喜塔喇氏，阿古都督女。
阿古都督，蓋即王杲也。
王杲子阿台《清實錄》阿太章京怨明。
萬曆十一年，蘇克蘇浒河部圖倫城主尼堪外蘭，與李成梁攻阿台。
阿台之妻，景祖長子禮敦女也。
景祖及顯祖往救，皆死焉。
明人書，景祖名叫場，顯祖名他失。
明人歸其喪，以太祖襲指揮使。
後太祖攻破尼堪外蘭。
尼堪外蘭奔明邊。
明人執以付太祖，并開撫順、清河、寬甸、叆陽四關互市。
清勢自是日張，滿洲諸部，次第為所懾服。
至萬曆四十四年，遂以七大恨告天，誓師伐明矣。
以上所述清代興起之事，略據稻葉氏《清朝全史》及近人《心史史料》。
肅慎處山嶺崎岖之地，故其政治極為簡陋。
《漢書·挹婁傳》雲：“無大君長。
邑落各有大人，處于山林之間。
”《北史·勿吉傳》雲：“邑落各自有長，不相總一。
”《唐書·靺鞨傳》雲：“其部衆離為數十，酋各自治。
”蓋自渤海以前，訖未嘗有共主也。
渤海制度，一切模範中華，稍變榛狉之舊。
然《金史·本紀》雲“生女直之俗，無書契，無約束，不可檢制。
昭祖欲稍立條教，諸父部人，皆欲坑殺之。
已被執。
叔父謝裡忽，彎弓注矢，射于衆中，劫執者皆散走，乃得免。
昭祖稍以條教為治，部落寖強。
遼以惕隐官之。
諸部族猶以舊俗，不肯用條教。
昭祖耀武，至于青嶺、白山。
見前。
順者撫之，不從者讨伐之”雲雲。
則渤海之治，所能變靺鞨之俗者亦僅矣。
《唐書》謂渤海開國時，即已頗知書契，而《金史》謂其無書契，亦渤海文化不普及于女真諸部之征。
其風俗則極強勁。
《晉書》謂其“人性兇悍，以無憂哀相尚。
貴壯而賤老。
父母死，男子不哭泣。
哭者謂之不壯”。
又謂其法律極嚴酷，“相盜竊，無多少皆殺之。
故雖野處而不相犯”。
《北史》謂其“種衆雖少，而多勇力；處山險；又善射，發能入人目”；故“于東夷中号稱強國”。
當漢時，其居與北沃沮鄰，嘗乘船寇鈔。
北沃沮畏之，夏則深藏岩穴，冬乃下居平壤焉。
夫餘責其租賦重。
魏黃初中，其衆遂叛。
夫餘數伐之，亦不能定也。
其人多以射獵為業，故善造弓矢。
《後漢書》雲：“弓長四尺，力如弩。
矢用楛，長一尺八寸。
青石為镞。
镞皆施毒，中人即死。
”《晉書》雲：“其國東北有山，出石，其利入鐵。
将取之，必先祈神。
”《北史》雲：“其角弓長三尺，箭長尺二寸。
常以七八月造毒藥，傅矢，以射禽獸，中者立死。
”《晉書》謂其“土無鹽鐵”。
《金史·本紀》亦雲：“女直舊無鐵。
鄰國有以甲冑來粥者，景祖傾資厚價，以與貿易。
亦令昆弟族人皆雠之。
得鐵既多，因之以修弓矢，備器械，兵勢稍振。
”則此族至宋世猶無鐵也。
《儀禮·鄉射禮》注：“肅慎氏貢楛矢，銘其栝。
”其銘當系中國人所為。
其生業，雖主漁獵畜牧，亦有五谷、麻布。
有馬不乘，但以為财産而已。
蓋處山險故也。
多畜豬，食其肉，衣其皮。
冬以豬膏塗身，厚數分，以禦風寒。
夏則裸袒，以尺布蔽其前後。
夏巢居，冬穴處。
其穴處：負山水，坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然。
開口向上，以梯出入。
穴以深為貴，大家至接九梯焉。
無井竈，作瓦鬲，受四五升以食。
坐則箕踞，以足挾肉而啖之。
得凍肉，坐其上令暖。
其人臭穢不潔，作廁于中，圜之而居。
又以溺洗面。
《後書》謂其于“東夷之中，最無綱紀”，信不誣也。
《金史·本紀》雲：“黑水舊俗，無室廬，負山坎地，梁木其上，覆以土。
夏則出随水草，冬則入處其中。
遷徙不常。
獻祖乃徙居海古水，耕墾樹藝。
始築室，有棟宇之制，人呼其地為納葛裡。
納葛裡，漢語居室也。
”《禮志》：“天會十四年，文武百僚太師宗磐等上議：皇六代祖，徙居得吉即納葛異譯，播種是勤，去暴露獲棟宇之安，釋負戴肇車輿之利。
”則女真之穴居，直至金初始革也。
肅慎嫁娶：男以毛羽插女頭，女和則持歸，然後緻禮聘之。
初婚之夕，男就女家，執女乳而罷。
婦貞而女淫。
然妻外淫，人告其夫，夫辄殺妻，而後悔，必殺告者，由是奸淫事終不發。
死者，其日即葬之于野。
交木作小椁。
殺豬積其上，以為死者之糧。
《晉書》。
亦有無棺椁，但埋之者。
秋冬死，或以其屍捕貂。
貂食其肉，多得之。
《唐書》。
辮發之俗，北族類然。
肅慎則又剃去其前。
《晉書·肅慎傳》雲：“俗皆編發”，《唐書·靺鞨傳》亦雲：“俗編發”，可知其由來之舊矣。
俞樾《曲園雜纂》引宋璹《建炎德安守禦錄》，謂“建炎二年十二月二十八日，有北來一項群賊數萬人，皆剃頭辮發，作金人裝束”，可見金人不但辮發，抑且剃頭。
稻葉氏《清朝全史》雲：“綜宋代紀事，蒙古人之辮發，前與左右皆留，他盡剃，其前所留，垂下，如今支那南方婦人之前發。
兩側所留則辮之，餘端垂下。
”竹崎季長《蒙古襲來繪詞》猶言圖記中，蒙古人皆兩辮，但不見前有留發耳。
《北史·勿吉傳》：“國南有徒太山者。
華言太皇。
俗甚敬畏之。
人不得山上溲污。
行經山者，以物盛去。
上有熊罴豹狼，皆不害人；人亦不敢殺。
”徒太山即太白山，見《唐書》。
《金史·禮志》，謂金之郊祀，本于舊俗有拜天之禮。
又謂金初朝日用本國禮。
又大定十一年，世宗謂宰臣：“本國事天之禮甚重。
”《太祖本紀》，謂故事，五月五日，七月十五日，九月九日，拜天射禦，歲以為常。
則其俗亦敬天地、日月、山川，然巫鬼之習，亦由來甚舊。
《始祖以下諸子傳》，謂“國俗有被殺者，必使巫觋詛咒殺之者。
乃系帛于杖端，與衆至其家，歌而詛之。
曰：取爾一角，指天一角。
指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者。
其聲哀切凄惋，若蒿裡之音。
既而以刃畫地，劫取畜産财物而還。
其家一經詛咒，家道辄敗”。
又雲：“初昭祖久無子，有巫者能道神語，甚驗，乃往禱焉。
巫良久，曰：男子之魂至矣。
此子厚有福德，子孫昌盛，可拜而受之。
若生，則名之曰烏古迺。
是為景祖。
又良久，曰：女子之魂至矣。
可名曰鴉忍。
又良久，曰：女子之兆複見。
可名曰斡都拔；又久之，複曰：男子之兆複見，然性不馴良；長則殘忍，無親親之恩；必行非義，不可受也。
昭祖方念後嗣未立，乃曰：雖不良，亦願受之。
巫者曰：當名之曰烏古出。
既而生二男、二女，次第先後，皆如巫者之言。
遂以巫所命名名之。
”此其巫鬼之習，即今日所謂薩滿教也。
清代有所謂堂子者，《嘯亭雜錄》雲：“立竿祭天，又總祀社稷諸神于靜室，謂之堂子。
”然其所祀實非盡正神，故終清代秘其禮雲。
《金史》謂女真地狹産薄，故其部族極貧窘。
《太祖紀》：“康宗七年，歲不登，民多流莩。
強者轉而為盜。
歡都等欲重其法，為盜者皆殺之。
太祖曰：以财殺人，不可。
财者，人所緻也。
遂減盜賊征償者，為征三倍。
民間多逋負，賣妻子不能償。
康宗與官屬會議，太祖在外庭，以帛系杖端，麾其衆，令曰：骨肉之愛，人心所同。
自今三年勿征。
過三年徐圖之。
衆皆聽令，聞者感泣焉。
”然粥身為奴，及粥賣妻子之事，《食貨志》及《本紀》中尚屢見，皆其本部族之人也。
又太宗天會元年，诏孛堇阿賓赉曰：“先皇帝以同姓之人，舊有自粥及典質其身者，令官為贖。
今聞尚有未複者，其悉閱贖。
”則宗室亦不免矣。
惟其然也，故其兵力之強，乃為舉世所罕觏。
以少勝衆之民族，考諸往史，殆無如女真者。
女真初起，兵不滿千。
穆宗襲節度使後，為遼讨叛，募兵始得千餘。
太祖攻遼，諸部兵皆會，僅二千五百人。
出河店之戰，兵始滿萬。
然天祚親征，衆号七十萬，金人拒之者，不過二萬。
耶律餘睹來降，引金深入，太祖親臨前敵，衆亦不過萬人。
其追天祚于大魚泺，則僅四千人耳。
入燕之役，宗望以七千人先。
其後伐宋，恒分兩路，每路不過三萬，已多雜他部族與漢人矣。
《金史·兵志》曰：“金興，用兵如神，戰勝攻取，無敵當世。
曾未十年，遂定大業。
原其成功之速：俗本勁鸷，人多沉雄。
兄弟子侄，才皆良将。
部落隊伍，技皆銳兵。
加之地狹産薄；無事苦耕，可給衣食；有事苦戰，可緻俘獲。
勞其筋骨，以能寒暑。
征發調遣，事同一家，是故将勇而志一，兵精而力齊。
一旦奮起，變弱為強，以寡制衆，用是道也。
及其得志中國，自顧其宗族國人尚少，乃割土地，崇位号，以假漢人，使為效力而守之。
猛安謀克，雜廁内地，聽與契丹、漢人婚姻，以相固結。
迨夫國勢寖盛，則歸土地，削位号，罷遼東渤海、漢人之襲猛安謀克者。
漸以兵柄，歸其内族。
然樞府佥募，兼采漢制；伐宋之役，參用漢軍及諸部族，而統以國人。
非不知制勝長策，在以志一之将，用力齊之兵也。
土宇既廣，豈得盡任所親哉？”蓋金兵力之有限，實由其部衆之寡少，至其風氣之強悍，則固不可誣矣。
《宋史·吳玠傳》“玠死，胡世将問玠所以制勝于璘。
璘曰：璘從先兄，有事西夏。
每戰，不過一進卻頃，勝負辄分。
至金人，則更進疊退，忍耐堅久。
令酷而下必死。
每戰，非累日不決。
勝不遽追，敗不至亂。
自昔用兵，所未嘗見也。
久與角逐，乃得其情。
蓋金人弓矢，不若中國之勁利。
中國士卒，不若金人之堅耐。
吾常以長技，洞重甲于數百步外，則其沖突固不能相及。
于是選據形便，出銳卒更疊撓之，與之為無窮，使不得休暇，以沮其堅忍之勢”雲雲。
《金史·郦瓊傳》：“語同列曰：瓊常從大軍南伐，每見元帥國王，親臨陳督戰，矢石交集，而王免冑，指揮三軍，意氣自若；用兵制勝，皆合孫吳；可謂命世雄才矣。
至于親冒鋒镝，進不避難。
将士觀之，孰敢愛死？宜其所向無前，日辟國百裡也。
”此金将勇而志一，兵精而力齊之注腳也。
元帥國王，謂宗弼。
清太祖之興也，以遺甲十三副。
其攻鄂勒珲尼堪外蘭失圖倫後所居，在今龍江西南，身被卅餘創，猶力戰，卒克之。
其禦楊鎬四路之師，以四旗六萬之衆。
雖曰明兵以分而弱，以寡擊衆，實為虛詞。
見《聖武紀·開國龍興記》。
然其往來捍禦，巧而且速，其智略勇氣，亦不可及也。
故老傳言：“滿洲初興，漢人望而生畏。
以一滿人，可逐數十漢人。
如驅羊然，莫敢格者。
”知方興之朝氣，必有不容輕視者矣。
然此等野蠻民族，一入中國，即易剛而為柔。
其初興也，沛然莫之能禦，其衰也，亦一落千丈。
則由其程度太低，與文明之民族接，不能傳其文化，而惟紛華靡麗之悅也。
金之衰，蓋自遷種人入中原始。
猛安謀克戶之入中原也：民口二十五，受田四頃四畝有奇，歲輸粟不過一石。
稅之可謂極薄，又多拘良田與之。
然諸猛安謀克人，皆惟酒是務。
令漢人佃莳，而取其租。
有一家百口，隴無一苗者。
《世宗本紀》：“大定十六年，上與親王、宰執官從容論古今興廢，曰：女直舊風，最為純直。
雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然；其善，與古書所載無異。
”秦桧之謀南歸也，告于監者。
監者許之。
桧猶以為慮。
監者曰：“吾國人許人一言，無不生死以之者。
”即此一端，亦足見其慷慨誠樸矣。
其能滅遼遷宋，豈偶然哉？然及世宗時，業已譯漢姓，改漢名，效南人裝束，寖至不能女直語。
世宗雖力主保守舊俗，亦無如之何矣。
清室初興時，即能略知書史。
金人忘其本俗之事，太宗時即引為鑒戒。
崇德元年，嘗集諸王貝勒大臣，令弘文院官讀《金史·世宗本紀》。
谕以勿忘舊制，廢騎射，效漢俗，為萬世之計。
康、雍、乾諸朝，于此尤兢兢焉。
然其部族風氣，轉移尤速。
崇德元年，太宗谕王大臣，即雲：“太祖時，八旗子弟，一聞行師出獵，皆踴躍争先。
今則或托妻子有疾，或以家事為辭。
”逮乎入關，則戰伐多恃降将。
三藩之變，自尚善貝勒一路外，多懷異心。
有欲舉襄陽以北降敵者，轉賴漢将持之得免。
見《嘯亭雜錄》。
滿人至此，已如澤中之麋，蒙虎之皮矣。
而其不能勤事生業，亦與金人無異。
入關之始，即圈占近畿田宅，以給旗兵。
康、雍、乾之世，負債則為代償；典賣田地，則為代贖；又時有恩賜、借貸。
其待種人，蓋又較金源為厚。
然其人皆侈衣食，事敖遊；得田則賣，得粟則粜，得金則揮霍立盡；與金猛安謀克戶，無以異也。
初入關時，旗人四出強賣人參；又向商賈強行市易，至有恃強鞭撻者。
于是禁不得出外經商。
乾隆時，乃借以庫銀，令其營運。
然其人本不能商，不旋踵，虧折以盡。
見《熙朝紀政》。
時又徙八旗餘丁三千于吉林，令其耕墾。
亦以所得地典與漢人，逃歸北京。
八旗生計，遂終清世無善策。
至于今日，猶勞漢族代籌焉。
女真文字，亦本華文。
創之者為完顔希尹。
自希尹創制後，宗室中通習最早者，當推景祖曾孫宗憲宗憲又通契丹
