第四章 鮮卑
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》：“冬至日，國俗屠白羊白馬，各取血和酒，天子望拜黑山。
黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗。
每歲是日，五京進紙造人馬百餘事，祭山而焚之。
俗甚嚴畏，非祭不敢近山。
”黑山，似即烏桓之赤山。
契丹舊地，在潢、土二水合流處；其北，正在遼東西北數千裡也。
又雲：“歲十月，五京進紙小衣甲、槍刀、器械萬副。
十五日，天子與群臣望祭木葉山。
用國字書狀而焚之。
國語謂之戴辣。
戴，燒也。
辣，甲也。
”似亦烏桓送死燒乘馬衣物之俗。
《魏書·契丹傳》雲：“父母死而悲哭者，以為不壯。
但以其屍置于小樹之上。
經三年後，乃收其骨而焚之。
因酌酒而祝曰：冬月時，向陽食。
若我射獵，使我多得睹鹿。
”與《後書》所述烏桓之俗不合。
《後書》雲“鮮卑習俗，與烏桓同”。
契丹鮮卑部落，不應殊異至此。
或魏時契丹嘗與他族雜處，《魏書》誤以他族之俗，為契丹之俗也。
其俗亦頗重巫。
《五代史》：石敬瑭求援于契丹。
契丹太宗以告其母。
母召胡巫問吉兇。
巫言吉，乃許。
《遼史·列女傳》：耶律奴妻嘗與娣姒會，争言厭魅，以取夫寵。
則崇信之者亦頗多。
巫鬼固北族之通習也。
至通中國以後，則信佛頗笃。
《遼史》：太宗援石晉，自潞州回入幽州。
幸大悲閣，指佛像曰：“我夢神人，令送石郎為中國帝，即此也。
”因于木葉山建廟，春秋告賽，尊為家神。
軍興，必告之，乃合符傳箭于諸部。
又其俗以二月八日為佛生日。
京府及諸州，雕木為像。
儀仗百戲，道從循城為樂。
則風靡全國矣。
興宗以信佛故，屢降赦宥，釋死囚。
道宗時，一歲飯僧三十六萬，一日祝發三千。
皆其先世有以啟之也。
又《義宗傳》：“神冊元年，春，立為皇太子。
時太祖問侍臣曰：受命之君，當事天敬神。
有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。
太祖曰：佛非中國教。
倍曰：孔子大聖，萬世所尊，宜先。
太祖大悅。
即建孔子廟，诏皇太子春秋釋奠。
”《太祖紀》：神冊三年，四月，己亥，诏建孔子廟、佛寺、道觀。
則太祖實嘗三教并尊。
然其後來之崇信，則儒、道遠非釋氏之比矣。
契丹之慕效中國，由來已久。
而其大有所得，則在入汴之後。
《儀衛志》雲：“大賀，失活，入朝于唐。
娑固兄弟繼之，尚主封王，饫觀上國。
開元東封，邵固扈從，又覽太平之盛。
自是朝貢，歲至于唐。
遼始祖涅裡立遙辇氏，世為國相，目見耳聞，歆企帝王之容輝有年矣。
至于太宗，立晉以要冊禮，入汴而收法物，然後累世之所願欲者，一舉而得之。
于是秦、漢以來，帝王文物，盡入于遼。
周宋按圖更制，乃非故物。
”以兵力之不競，遂緻舉數千年來聲明文物之積，一旦輸之外邦，自契丹言之可幸，自中國言之，則可悲也。
《遼史·太宗紀》：“大同元年，三月，壬寅，晉諸司僚吏、傧禦、宦寺、方伎、百工、國籍、曆象、石經、銅人、明堂、刻漏、太常樂譜、諸宮懸、鹵簿、法物及铠仗，悉送上京。
”《儀衛志》雲：“晉高祖使馮道劉煦冊應天太後太宗皇帝，其聲器與法駕，同歸于遼。
天子車服，昉見于遼自此。
”又遼郊廟頌樂，得之于汴，散樂得之晉。
天福三年，劉煦以伶官歸遼，皆見《樂志》。
《志》又雲：“太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服，太後與北班契丹臣僚用國服。
”《太宗本紀》：“會同三年，十二月，丙寅，诏契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。
”《外戚表序》：“契丹外戚，其先曰二審密氏：曰拔裡，曰乙室己。
至遼太祖取述律氏。
大同元年，太宗自汴将還，留外戚小漢為汴州節度使。
賜姓名蕭翰，以從中國之俗。
由是拔裡、乙室己、述律三族，皆為蕭姓。
”《後妃傳》曰：“太祖慕漢高皇帝，故耶律俨稱劉氏，以乙室、拔裡比蕭相國，遂為蕭氏。
”其慕效中國之心，可謂切矣。
契丹既入中國，一切制度，悉以中國為楷模；《遼史》又極簡略；其舊制遂多不可考。
惟《刑法志》載其用刑甚酷。
親王有罪，或投諸高崖殺之。
淫亂不軌者，五車轘殺之。
逆父母者視此。
犯上者，以熟鐵椎摏其口殺之。
又有枭磔、生瘗、射鬼箭、炮擲、支解等刑。
頗足見其野蠻之習。
契丹先世，本無文字。
《遼史·本紀》：太祖神冊五年，始制契丹大字。
九月，壬寅，成。
诏頒行。
《五代史》謂漢人教契丹，以隸書之半增損之，作文字數千，以代刻木之約。
則契丹大字，實出中國。
又《皇子表》：疊剌，“性敏給。
回鹘使至，無能通其語者。
太祖使疊剌迓之。
相從二旬，盡習其言語。
因制契丹小字，數少而該貫”。
則契丹小字，出于回鹘。
今世所傳契丹書，系增損漢文為之，則其小字，蓋未嘗通行也。
《突呂不傳》：“制契丹大字，贊成為多。
”《耶律魯不傳》：“太祖制契丹國字，以贊成功，授林牙，監修國史。
” 契丹文化之進步，觀其種人通文學者之多，可以知之。
其首出者當推人皇王倍。
嘗市書萬卷，藏之醫巫闾絕頂之望海堂。
通陰陽，知音律。
精醫學砭焫之術。
工遼、漢文字。
嘗譯《陰符經》。
善畫本國人物。
如《射騎》《獵雪騎》《千鹿圖》等，皆入宋秘府雲。
此外通文學者：宗室中：若世宗第五子和魯重，若人皇王第四子平王隆先，若耶律學古、耶律資忠、耶律庶成、庶箴兄弟。
庶箴子蒲魯。
耶律韓留、耶律昭、耶律陳家奴、耶律良。
外戚中：若蕭勞古及其子樸、蕭陽阿、蕭柳、蕭韓家奴。
究心史學者：則庶成、韓家奴，及耶律孟簡、耶律谷欲、耶律俨。
善畫者：則耶律顯學、耶律袅裡。
善醫者，則庶成及蕭胡笃之祖敵魯、耶律敵魯、疊裡特等。
其事備見于《遼史》，迥非草昧榛狉之舊矣。
《興宗紀》：重熙十三年，六月，丙申，“诏前南院大王耶律谷欲，翰林都林牙耶律庶成等編集國朝上世以來事迹”。
《耶律谷欲傳》：“奉诏與耶律庶箴、蕭韓家奴，編遼國上世事迹，未成而卒。
”《耶律孟簡傳》：“太康中，詣阙上表，言遼興幾二百年，宜有國史。
上命置局編修。
”實重熙十三年之诏所由來也。
天祚帝乾統三年，又诏耶律俨纂太祖以下實錄，共成七十卷。
又案《遼史》謂耶律富魯舉進士第，帝怒其父庶箴，擅令子就科目，有違國制，鞭之二百。
則遼人并不欲其本族人從事文學。
然《天祚紀》又謂耶律大石舉天慶五年進士。
蓋一時風氣所趨，雖國法亦不能禁也。
北族除匈奴外，殆皆辮發，而其辮發之制又小有不同。
《後書·烏桓傳》，謂其父子男女相對踞，以髡頭為輕便。
婦人至嫁時，乃養發為髻。
而鮮卑則婚姻先髡頭。
《魏書·宇文莫槐傳》：“人皆剪發。
而留其頂上，以為首飾。
長過數寸，則截短之。
”是其所留之發頗短。
然木骨闾發齊肩，而拓跋氏谥之曰秃，則拓跋氏之辮發，又頗長矣。
此南朝所以呼為索虜欤。
《晉書·載記》述慕容氏得氏之由曰：“燕代多冠步搖，莫護跋見而好之，斂發襲冠。
諸部因呼之為步搖，音訛為慕容。
”竊疑莫護亦慕容音轉，此人實名跋也。
此當為北族慕化解辮之最早者。
而後來之滿洲人，乃以強迫漢人剃發，大肆殺戮，人之度量相越，豈不遠哉？然漢族至今日，猶有辮發而效忠于胡者，則亦可謂不念始矣。
附錄一 鮮卑 鮮卑出于東胡，讀史者無異詞。
近人或曰：“通古斯（Tung-us）者，東胡之音轉也。
不譯為東胡，而譯為通古斯，則何不稱孔子曰可夫沙士也？”竊有疑焉。
《後漢書》曰：“烏桓者，本東胡也。
漢初，匈奴冒頓滅其國，餘類分保烏桓山，因以為号焉。
”“鮮卑，亦東胡之支也。
别依鮮卑山，故因号焉。
”《三國志》注引《魏書》略同，蓋《後書》所本也。
然則東胡之亡，衆分為二。
烏桓、鮮卑，大小當略相等。
顧鮮卑部落，自漢以後，綿延不絕，而烏桓自魏武柳城一捷，遂不複見于史。
僅《唐書》所載，有一極小部落曰烏丸，亦作古丸，在烏羅渾之北。
《遼史·太祖紀》，诏撒剌讨烏丸。
穆宗時，烏丸叛，蓋即此烏丸也。
然其微已甚矣。
烏桓當漢時，遍布五郡塞外，豈有柳城一捷，所餘僅此之理。
《通考》雲：西晉王浚為幽州牧，有烏桓單于審登，前燕慕容俊時，有烏桓單于薛雲，後燕慕容盛時，有烏桓渠帥莫賀咄科勃，亦其微已甚，不足數也。
何耶？案拓跋氏之先，實來自西伯利亞。
别有一條考之。
《魏書》謂其國有大鮮卑山。
《希臘羅馬古史》，謂裡海以西，黑海之北，古有辛卑爾族居之。
故今黑海北境，有辛卑爾古城；黑海峽口，初名辛卑峽；而俄人稱烏拉嶺一帶曰西悉畢爾。
《元史譯文證補·西域古地考康居奄蔡》。
辛卑爾，即鮮卑也。
此豈東胡滅後，餘衆所居邪？抑鮮卑山自歐、亞之界，綿亘滿、蒙之間也？烏桓鮮卑二山，以地理核之，當即今蘇克蘇魯、索嶽爾濟等山。
案《史記·匈奴列傳》，《索隐》引服虔曰：“東胡，在匈奴之東，故曰東胡。
”《後書·烏桓傳》：“氏姓無常，以大人健者名字為姓。
”《索隐》又引《續漢書》曰：“桓以之名，烏号為姓。
”此八字或有訛誤，然大意可見。
然則東胡者，吾國人貤匈奴之名以名之，而加一方位以為别，猶稱西域諸國曰西胡爾，非譯名也。
烏桓蓋彼族大人健者之名姓，乃分部之專号，非全族之通稱。
彼族本名，舍鮮卑莫屬矣。
此族古代，蓋自歐、亞之界，蔓延于匈奴之北及其東。
實在丁令之北。
其所居之地，皆以種人之名名之。
故裡黑海、烏拉嶺、西伯利亞及滿、蒙之間，其名不謀而合也。
《史記》以東胡山戎分言。
《索隐》引服虔曰：“山戎，蓋今鮮卑。
”又曰：“東胡，烏丸之先，後為鮮卑。
”又引胡廣曰：“鮮卑東胡别種。
”則烏桓鮮卑，雖大同，似有小别。
近人或又雲
黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗。
每歲是日，五京進紙造人馬百餘事，祭山而焚之。
俗甚嚴畏，非祭不敢近山。
”黑山，似即烏桓之赤山。
契丹舊地，在潢、土二水合流處；其北，正在遼東西北數千裡也。
又雲：“歲十月，五京進紙小衣甲、槍刀、器械萬副。
十五日，天子與群臣望祭木葉山。
用國字書狀而焚之。
國語謂之戴辣。
戴，燒也。
辣，甲也。
”似亦烏桓送死燒乘馬衣物之俗。
《魏書·契丹傳》雲：“父母死而悲哭者，以為不壯。
但以其屍置于小樹之上。
經三年後，乃收其骨而焚之。
因酌酒而祝曰：冬月時，向陽食。
若我射獵，使我多得睹鹿。
”與《後書》所述烏桓之俗不合。
《後書》雲“鮮卑習俗，與烏桓同”。
契丹鮮卑部落，不應殊異至此。
或魏時契丹嘗與他族雜處，《魏書》誤以他族之俗，為契丹之俗也。
其俗亦頗重巫。
《五代史》：石敬瑭求援于契丹。
契丹太宗以告其母。
母召胡巫問吉兇。
巫言吉，乃許。
《遼史·列女傳》：耶律奴妻嘗與娣姒會，争言厭魅，以取夫寵。
則崇信之者亦頗多。
巫鬼固北族之通習也。
至通中國以後，則信佛頗笃。
《遼史》：太宗援石晉，自潞州回入幽州。
幸大悲閣，指佛像曰：“我夢神人，令送石郎為中國帝，即此也。
”因于木葉山建廟，春秋告賽，尊為家神。
軍興，必告之，乃合符傳箭于諸部。
又其俗以二月八日為佛生日。
京府及諸州，雕木為像。
儀仗百戲，道從循城為樂。
則風靡全國矣。
興宗以信佛故，屢降赦宥，釋死囚。
道宗時，一歲飯僧三十六萬，一日祝發三千。
皆其先世有以啟之也。
又《義宗傳》：“神冊元年，春，立為皇太子。
時太祖問侍臣曰：受命之君，當事天敬神。
有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。
太祖曰：佛非中國教。
倍曰：孔子大聖，萬世所尊，宜先。
太祖大悅。
即建孔子廟，诏皇太子春秋釋奠。
”《太祖紀》：神冊三年，四月，己亥，诏建孔子廟、佛寺、道觀。
則太祖實嘗三教并尊。
然其後來之崇信，則儒、道遠非釋氏之比矣。
契丹之慕效中國，由來已久。
而其大有所得，則在入汴之後。
《儀衛志》雲：“大賀，失活，入朝于唐。
娑固兄弟繼之，尚主封王，饫觀上國。
開元東封，邵固扈從，又覽太平之盛。
自是朝貢，歲至于唐。
遼始祖涅裡立遙辇氏，世為國相，目見耳聞，歆企帝王之容輝有年矣。
至于太宗，立晉以要冊禮，入汴而收法物，然後累世之所願欲者，一舉而得之。
于是秦、漢以來，帝王文物，盡入于遼。
周宋按圖更制，乃非故物。
”以兵力之不競，遂緻舉數千年來聲明文物之積，一旦輸之外邦，自契丹言之可幸，自中國言之，則可悲也。
《遼史·太宗紀》：“大同元年，三月，壬寅，晉諸司僚吏、傧禦、宦寺、方伎、百工、國籍、曆象、石經、銅人、明堂、刻漏、太常樂譜、諸宮懸、鹵簿、法物及铠仗，悉送上京。
”《儀衛志》雲：“晉高祖使馮道劉煦冊應天太後太宗皇帝，其聲器與法駕，同歸于遼。
天子車服，昉見于遼自此。
”又遼郊廟頌樂，得之于汴，散樂得之晉。
天福三年，劉煦以伶官歸遼，皆見《樂志》。
《志》又雲：“太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服，太後與北班契丹臣僚用國服。
”《太宗本紀》：“會同三年，十二月，丙寅，诏契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。
”《外戚表序》：“契丹外戚，其先曰二審密氏：曰拔裡，曰乙室己。
至遼太祖取述律氏。
大同元年，太宗自汴将還，留外戚小漢為汴州節度使。
賜姓名蕭翰，以從中國之俗。
由是拔裡、乙室己、述律三族，皆為蕭姓。
”《後妃傳》曰：“太祖慕漢高皇帝，故耶律俨稱劉氏，以乙室、拔裡比蕭相國，遂為蕭氏。
”其慕效中國之心，可謂切矣。
契丹既入中國，一切制度，悉以中國為楷模；《遼史》又極簡略；其舊制遂多不可考。
惟《刑法志》載其用刑甚酷。
親王有罪，或投諸高崖殺之。
淫亂不軌者，五車轘殺之。
逆父母者視此。
犯上者，以熟鐵椎摏其口殺之。
又有枭磔、生瘗、射鬼箭、炮擲、支解等刑。
頗足見其野蠻之習。
契丹先世，本無文字。
《遼史·本紀》：太祖神冊五年，始制契丹大字。
九月，壬寅，成。
诏頒行。
《五代史》謂漢人教契丹，以隸書之半增損之，作文字數千，以代刻木之約。
則契丹大字，實出中國。
又《皇子表》：疊剌，“性敏給。
回鹘使至，無能通其語者。
太祖使疊剌迓之。
相從二旬，盡習其言語。
因制契丹小字，數少而該貫”。
則契丹小字，出于回鹘。
今世所傳契丹書，系增損漢文為之，則其小字，蓋未嘗通行也。
《突呂不傳》：“制契丹大字，贊成為多。
”《耶律魯不傳》：“太祖制契丹國字，以贊成功，授林牙，監修國史。
” 契丹文化之進步，觀其種人通文學者之多，可以知之。
其首出者當推人皇王倍。
嘗市書萬卷，藏之醫巫闾絕頂之望海堂。
通陰陽，知音律。
精醫學砭焫之術。
工遼、漢文字。
嘗譯《陰符經》。
善畫本國人物。
如《射騎》《獵雪騎》《千鹿圖》等，皆入宋秘府雲。
此外通文學者：宗室中：若世宗第五子和魯重，若人皇王第四子平王隆先，若耶律學古、耶律資忠、耶律庶成、庶箴兄弟。
庶箴子蒲魯。
耶律韓留、耶律昭、耶律陳家奴、耶律良。
外戚中：若蕭勞古及其子樸、蕭陽阿、蕭柳、蕭韓家奴。
究心史學者：則庶成、韓家奴，及耶律孟簡、耶律谷欲、耶律俨。
善畫者：則耶律顯學、耶律袅裡。
善醫者，則庶成及蕭胡笃之祖敵魯、耶律敵魯、疊裡特等。
其事備見于《遼史》，迥非草昧榛狉之舊矣。
《興宗紀》：重熙十三年，六月，丙申，“诏前南院大王耶律谷欲，翰林都林牙耶律庶成等編集國朝上世以來事迹”。
《耶律谷欲傳》：“奉诏與耶律庶箴、蕭韓家奴，編遼國上世事迹，未成而卒。
”《耶律孟簡傳》：“太康中，詣阙上表，言遼興幾二百年，宜有國史。
上命置局編修。
”實重熙十三年之诏所由來也。
天祚帝乾統三年，又诏耶律俨纂太祖以下實錄，共成七十卷。
又案《遼史》謂耶律富魯舉進士第，帝怒其父庶箴，擅令子就科目，有違國制，鞭之二百。
則遼人并不欲其本族人從事文學。
然《天祚紀》又謂耶律大石舉天慶五年進士。
蓋一時風氣所趨，雖國法亦不能禁也。
北族除匈奴外，殆皆辮發，而其辮發之制又小有不同。
《後書·烏桓傳》，謂其父子男女相對踞，以髡頭為輕便。
婦人至嫁時，乃養發為髻。
而鮮卑則婚姻先髡頭。
《魏書·宇文莫槐傳》：“人皆剪發。
而留其頂上，以為首飾。
長過數寸，則截短之。
”是其所留之發頗短。
然木骨闾發齊肩，而拓跋氏谥之曰秃，則拓跋氏之辮發，又頗長矣。
此南朝所以呼為索虜欤。
《晉書·載記》述慕容氏得氏之由曰：“燕代多冠步搖，莫護跋見而好之，斂發襲冠。
諸部因呼之為步搖，音訛為慕容。
”竊疑莫護亦慕容音轉，此人實名跋也。
此當為北族慕化解辮之最早者。
而後來之滿洲人，乃以強迫漢人剃發，大肆殺戮，人之度量相越，豈不遠哉？然漢族至今日，猶有辮發而效忠于胡者，則亦可謂不念始矣。
附錄一 鮮卑 鮮卑出于東胡，讀史者無異詞。
近人或曰：“通古斯（Tung-us）者，東胡之音轉也。
不譯為東胡，而譯為通古斯，則何不稱孔子曰可夫沙士也？”竊有疑焉。
《後漢書》曰：“烏桓者，本東胡也。
漢初，匈奴冒頓滅其國，餘類分保烏桓山，因以為号焉。
”“鮮卑，亦東胡之支也。
别依鮮卑山，故因号焉。
”《三國志》注引《魏書》略同，蓋《後書》所本也。
然則東胡之亡，衆分為二。
烏桓、鮮卑，大小當略相等。
顧鮮卑部落，自漢以後，綿延不絕，而烏桓自魏武柳城一捷，遂不複見于史。
僅《唐書》所載，有一極小部落曰烏丸，亦作古丸，在烏羅渾之北。
《遼史·太祖紀》，诏撒剌讨烏丸。
穆宗時，烏丸叛，蓋即此烏丸也。
然其微已甚矣。
烏桓當漢時，遍布五郡塞外，豈有柳城一捷，所餘僅此之理。
《通考》雲：西晉王浚為幽州牧，有烏桓單于審登，前燕慕容俊時，有烏桓單于薛雲，後燕慕容盛時，有烏桓渠帥莫賀咄科勃，亦其微已甚，不足數也。
何耶？案拓跋氏之先，實來自西伯利亞。
别有一條考之。
《魏書》謂其國有大鮮卑山。
《希臘羅馬古史》，謂裡海以西，黑海之北，古有辛卑爾族居之。
故今黑海北境，有辛卑爾古城；黑海峽口，初名辛卑峽；而俄人稱烏拉嶺一帶曰西悉畢爾。
《元史譯文證補·西域古地考康居奄蔡》。
辛卑爾，即鮮卑也。
此豈東胡滅後，餘衆所居邪？抑鮮卑山自歐、亞之界，綿亘滿、蒙之間也？烏桓鮮卑二山，以地理核之，當即今蘇克蘇魯、索嶽爾濟等山。
案《史記·匈奴列傳》，《索隐》引服虔曰：“東胡，在匈奴之東，故曰東胡。
”《後書·烏桓傳》：“氏姓無常，以大人健者名字為姓。
”《索隐》又引《續漢書》曰：“桓以之名，烏号為姓。
”此八字或有訛誤，然大意可見。
然則東胡者，吾國人貤匈奴之名以名之，而加一方位以為别，猶稱西域諸國曰西胡爾，非譯名也。
烏桓蓋彼族大人健者之名姓，乃分部之專号，非全族之通稱。
彼族本名，舍鮮卑莫屬矣。
此族古代，蓋自歐、亞之界，蔓延于匈奴之北及其東。
實在丁令之北。
其所居之地，皆以種人之名名之。
故裡黑海、烏拉嶺、西伯利亞及滿、蒙之間，其名不謀而合也。
《史記》以東胡山戎分言。
《索隐》引服虔曰：“山戎，蓋今鮮卑。
”又曰：“東胡，烏丸之先，後為鮮卑。
”又引胡廣曰：“鮮卑東胡别種。
”則烏桓鮮卑，雖大同，似有小别。
近人或又雲
