第四章 鮮卑
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一皆為辦。
故其俗從婦人計。
至戰鬥時，乃自決之。
蓋婦女持生計，男子事戰鬥，去女系時代未遠也。
鮮卑婚姻，先髡頭，以季春月，大會饒樂水上。
飲讌畢，然後配合。
《後書》言風俗者，皆見《烏桓傳》。
《鮮卑傳》曰：“其言語習俗，與烏桓同，惟婚姻先髡頭”雲雲。
蓋惟婚禮為特異也。
其政治極為散漫，遠不如匈奴之抟結。
《後書》雲：“有勇健，能理決鬥訟者，推為大人，邑落各有小帥，不世繼也。
自檀石槐後，諸大人乃世相傳襲焉。
”孟子稱“舜、禹之有天下，必以朝觐訟獄之歸”，而自禹以後，遂變禅讓為世襲，其理可借鑒而明矣。
又雲：“數百千落，自為一部。
大人以下，各自畜牧營産，不相徭役。
”此則許行所謂“并耕而食，饔飧而治”也。
“有所召呼，刻木為信。
邑落傳行。
雖無文字，而部衆不敢違犯。
”殊足見其風俗之淳。
“其約法：違大人言者，罪至死。
盜不止死。
若相賊殺者，令部落自相報。
不止，詣大人告之。
有罪者聽出馬、牛、羊以贖死。
其自殺父兄則無罪。
若亡畔，為大人所捕者，邑落不得受之。
徙逐于雍狂之地，沙漠之中。
其土多蝮蛇，在丁令東南，烏孫西北焉。
” “俗敬鬼神。
祠天地、日月、星辰，及先大人之有健名者。
祠用牛、羊，畢，皆燒之。
”“有病，知以艾炙。
或燒石自熨，燒地卧其上。
或随痛病處，以刀決脈出血，及祝天地，山川之神。
無針藥。
”蓋重巫，而醫術則方在萌芽也。
“俗貴兵死。
斂屍以棺，有哭泣之哀。
至葬，則歌舞相送。
肥養一犬，以彩繩纓牽；并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。
言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。
赤山，在遼東西北數千裡，如中國人死者，魂神歸岱山也。
”《三國志》注引《魏書》：“至葬，日夜聚親舊員坐。
牽犬馬曆位。
或歌哭者，擲肉與之。
使一人口誦咒文。
使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山。
然後殺犬馬衣物燒之。
” 以上所述，皆契丹舊俗。
既與中國交通，其文明程度頗有進。
靈帝時，議擊鮮卑，蔡邕謂“關塞不嚴，禁網多漏。
精金良鐵，皆為賊有。
漢人逋逃，為之謀主。
兵利馬疾，過于匈奴”。
又《三國志》稱轲比能：“自袁紹據河北，中國人多亡叛歸之。
教作兵器铠楯，頗學文字，故其勒禦部衆，拟制中國，出入弋獵，建立旌麾，以鼓節為進退。
”可見一斑矣。
《後書》謂烏桓：“婦人能刺韋，作文繡。
男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器。
”疑皆中國人所教也。
晉時五胡，羯即匈奴，氐、羌亦一族，與鮮卑而三耳。
匈奴，漢人所以畜之者太驕；羌則頗為漢人所侵役，故積怨而叛。
惟烏桓、鮮卑，雖居塞下，而不處腹心之地。
既不淩犯漢人，亦不為漢人所迫壓，能獲平和交通之利。
故五胡之中，鮮卑最能仿效漢族之文明，非偶然也。
割據中國之鮮卑，以慕容、拓跋二氏為大。
北魏孝文帝，盡棄其俗，以從中國；慕容氏亦濟濟多才；夫人知之，不待贅述。
即遠竄青海之吐谷渾，其文明亦有可觀者。
史稱吐谷渾之孫慕延，援禮公孫之子，得以王父字為氏之義，因以吐谷渾為氏。
又其主阿豺，嘗升西強山，觀墊江源，曰：“水尚知歸，吾雖塞表小國，何以獨無所歸乎？”因遣使通宋，此或使臣文飾之詞，然其屢通南朝，則事實也。
其風俗，多沿鮮卑之舊，或化而從羌。
史稱其“有城郭而不居。
随逐水草，以廬帳為屋，肉酪為糧”。
國無常賦。
調用不給，辄斂富室商人，取足而止。
殺人及盜馬者死，他犯則征物以贖。
亦量事決杖。
刑人必以氈蒙頭，持石從高擊之。
其婚姻，富家厚出聘币，貧者竊妻走。
父死，妻其庶母。
兄亡，妻其諸嫂是也。
其主視罴，以子樹洛幹年少，傳位于弟烏纥提，而妻樹洛幹之母。
隋以光化公主妻其主世伏。
國人殺世伏，立其弟伏允，亦請依俗尚主。
皆鮮卑及羌俗也。
然又稱拾寅用書契，起城池，築宮殿，居止出入，拟于王者。
伏連籌準拟天朝，樹置官司，稱制諸國，以自誇大。
其官：有長史、司馬、将軍、王公、仆射、尚書、郎中。
又頗識文字。
國中又有佛法。
能與益州通商賈。
則其建國之規模，實有可觀者。
惜乎羌人程度太低，未能一時丕變也。
從來北族之強盛，雖由其種人之悍鸷，亦必接近漢族，漸染其文化，乃能緻之。
過于樸僿，雖悍鸷，亦不能振起也。
若其所居近塞，乘中國喪亂之際，能多招緻漢人，則其興起尤速。
突厥、契丹，其最著者也。
契丹太祖之興也：史稱劉守光暴虐，幽、涿之人，多亡入契丹。
阿保機又間入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州縣，置城以居之。
其後自為一部，治漢城。
其地可植五谷。
阿保機率漢人耕種。
為治城郭、邑屋、廛市，如幽州制度。
漢人安之，不複思歸。
又謂遼太祖之久專旗鼓而不肯受代，實出漢人之教。
此雖未必然。
然其自為一部，所用實系漢人，則彰彰矣。
契丹隋世十部，兵多者不過三千，少者千餘。
大賀氏八部，勝兵合四萬三千。
太祖會李克用于雲中，乃以兵三十萬，伐代北，兵四十萬天祐二年，親征幽州，旌旗相望數百裡。
此如林之旅，果何自來哉？契丹建國，誠以部族為爪牙。
太祖北讨南征，所俘降遊牧之民亦不少。
然《遼史》稱其析本部疊剌部為五院六院，宮衛缺然，乃分州縣，析部族，以立宮衛軍；述律後居守之際，又摘蕃漢精騎為屬珊軍凡三十萬；則其兵實有漢人。
漢人之有造于契丹亦大矣。
契丹故遊牧之族，分地而居，合族而處。
分地所謂部，合族所謂族也。
然其後有以族而部，部而族者。
亦有部而不族，族而不部者。
部族之衆，大抵以遊牧為生。
抑或從事種植。
分地之制，始于涅裡。
其後多因俘降而置。
分合屯戍，各以政令定之，不能自專也。
部族之勝兵甲者，即著軍籍。
無事田牧草莽間。
生生之資，仰給畜牧。
各安舊風，狃習勞事，不見紛華異物而遷。
有事而戰，彍騎介夫，卯命辰集。
馬逐水草，人仰湩酪；挽強射生，以給食用；糗糧刍茭，道在是矣。
史稱其“家給人足，戎備整完，虎視四方，強朝弱附，部族實為之爪牙”，非虛語也。
然其所得中國之地，亦自為其國元氣所在。
其設官分南北面。
北以舊制治宮帳部族，南以漢法治漢人州縣。
觀其财賦之官，多在南面，即可知其立國之有資于漢人也。
契丹之國，合耕稼及遊牧之民而成，實兼居國及行國者也。
其耕稼之民，得諸中國，所謂州縣也。
遊牧之民，為契丹之國民者，部族是也。
又有所謂屬國者，則平時朝貢，戰時征其兵糧而已，與契丹之關系實淺。
其政治，雖有君主，而貴族之權頗重。
《五代史》謂其嘗推一大人，建旗鼓以統八部。
及其歲久，或其國有疾疫而畜牧衰，則八部共議，以旗鼓立其次而代之。
被代者以為約本如此，不敢争。
太祖襲殺八部大人，乃立不複代。
一似八部本無世襲之共主者。
此說雖未必然。
然八部大人之權力，則可以想見矣。
參看附錄《契丹部族》條。
太祖即位之後，部族之權力，雖不如是其偉。
然北面諸官，總以北南二宰相府。
北宰相府，皇族四帳，世預其選。
南宰相府，國舅五帳，世與其選。
猶是以同姓、外戚，為國家之桢幹也。
皇族四帳者，太祖為橫帳。
德祖次子岩木之後為孟父房。
三子釋魯之後為仲父房。
太祖五弟之後為季父房。
國舅五帳者，拔裡氏二房：曰大父、少父。
乙室己二房：曰大翁、小翁。
太宗取于回鹘糯思之後，是為述律氏。
其後為國舅别部。
遼俗東向而尚左，東西為經，南北為緯，故禦帳東向，稱橫帳，猶是烏桓穹廬東開向日之舊也。
奚與契丹，本皆以遊牧為生，《北史》稱其“随逐水草，頗類突厥”者也。
至太祖之考勻德、仲父述瀾，始教民以樹藝、組織。
太祖益招緻漢人，令其耕種。
及平諸弟之亂，弭兵輕賦，專意于農。
至太宗時，則獵及出兵，皆戒傷禾稼。
蓋骎骎進于耕稼矣。
道宗時，西蕃多叛。
命耶律唐古督耕稼以給西軍。
唐古率衆田胪朐河側，歲登上熟。
是其耕稼，不徒近中國之地，并以施之諸部族也。
然史稱“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵”。
又稱太祖時，畜牧之盛，括富人馬不加多，賜大小鹘軍萬餘匹不加少。
“自太宗至興宗，垂二百年，群牧之盛如一日。
天祚初年，馬猶有數萬群，每群不下千匹。
”則其生業，究以畜牧為重雲。
當南北朝時，奚及契丹，即多與漢人互市。
《魏書》載宣武帝诏：謂“奚，自太和二十一年以前，與邊人參居，交易往來，并無欺貳。
至二十二年，叛逆以來，率衆遠竄。
今雖款附，猶在塞表。
每請入塞，與百姓交易”是也。
遼太祖招緻漢人，于炭山北起榷務，以通諸道貿易。
太宗既得幽州，即置市，而命有司治其征。
餘四京及他州縣貨産懋遷之地亦如之。
雄州、高昌、渤海，亦立互市，以通南宋西北諸部及高麗之貨。
史稱“女直以金帛，布，密蠟，諸藥材，鐵骊，靺鞨，于厥諸部，以蛤珠、青鼠、貂鼠、膠魚之皮，牛、羊、駝、馬、毳罽等物，來易于遼者，道路繦屬”。
則當其盛時，北族之商業，必有可觀者。
惜乎史不能紀其詳也。
契丹舊俗，亦敬天而尊祖。
《地理志》：“永州有木葉山。
上建契丹始祖廟。
奇首可汗在南廟，可敦在北廟。
繪塑二聖并八子神像。
相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東。
有天女，駕青牛，由平地松林泛潢河而下。
至木葉山，二水合流，相遇，為配偶。
生八子。
其後族屬漸盛，分為八部。
”《述律後傳》：“嘗至遼、土二河之會。
有女子，乘青牛車，倉猝避路。
忽不見。
未幾，童謠曰：青牛妪，曾避路。
蓋諺謂地祇為青牛妪雲。
”青牛妪為地祇，則白馬神人，必天神矣。
凡舉兵，必率文武臣僚，以白馬、青牛，祭告天、地、日神，惟不拜月。
又分命近臣告太祖以下陵及木葉山神，乃诏諸道征兵焉。
《遼史》謂“終遼之世，郊丘不建”《儀衛志》二，乃不用漢禮祭天，非其俗本不祭天也。
《禮志
故其俗從婦人計。
至戰鬥時，乃自決之。
蓋婦女持生計，男子事戰鬥，去女系時代未遠也。
鮮卑婚姻，先髡頭，以季春月，大會饒樂水上。
飲讌畢，然後配合。
《後書》言風俗者，皆見《烏桓傳》。
《鮮卑傳》曰：“其言語習俗，與烏桓同，惟婚姻先髡頭”雲雲。
蓋惟婚禮為特異也。
其政治極為散漫，遠不如匈奴之抟結。
《後書》雲：“有勇健，能理決鬥訟者，推為大人，邑落各有小帥，不世繼也。
自檀石槐後，諸大人乃世相傳襲焉。
”孟子稱“舜、禹之有天下，必以朝觐訟獄之歸”，而自禹以後，遂變禅讓為世襲，其理可借鑒而明矣。
又雲：“數百千落，自為一部。
大人以下，各自畜牧營産，不相徭役。
”此則許行所謂“并耕而食，饔飧而治”也。
“有所召呼，刻木為信。
邑落傳行。
雖無文字，而部衆不敢違犯。
”殊足見其風俗之淳。
“其約法：違大人言者，罪至死。
盜不止死。
若相賊殺者，令部落自相報。
不止，詣大人告之。
有罪者聽出馬、牛、羊以贖死。
其自殺父兄則無罪。
若亡畔，為大人所捕者，邑落不得受之。
徙逐于雍狂之地，沙漠之中。
其土多蝮蛇，在丁令東南，烏孫西北焉。
” “俗敬鬼神。
祠天地、日月、星辰，及先大人之有健名者。
祠用牛、羊，畢，皆燒之。
”“有病，知以艾炙。
或燒石自熨，燒地卧其上。
或随痛病處，以刀決脈出血，及祝天地，山川之神。
無針藥。
”蓋重巫，而醫術則方在萌芽也。
“俗貴兵死。
斂屍以棺，有哭泣之哀。
至葬，則歌舞相送。
肥養一犬，以彩繩纓牽；并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。
言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。
赤山，在遼東西北數千裡，如中國人死者，魂神歸岱山也。
”《三國志》注引《魏書》：“至葬，日夜聚親舊員坐。
牽犬馬曆位。
或歌哭者，擲肉與之。
使一人口誦咒文。
使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山。
然後殺犬馬衣物燒之。
” 以上所述，皆契丹舊俗。
既與中國交通，其文明程度頗有進。
靈帝時，議擊鮮卑，蔡邕謂“關塞不嚴，禁網多漏。
精金良鐵，皆為賊有。
漢人逋逃，為之謀主。
兵利馬疾，過于匈奴”。
又《三國志》稱轲比能：“自袁紹據河北，中國人多亡叛歸之。
教作兵器铠楯，頗學文字，故其勒禦部衆，拟制中國，出入弋獵，建立旌麾，以鼓節為進退。
”可見一斑矣。
《後書》謂烏桓：“婦人能刺韋，作文繡。
男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器。
”疑皆中國人所教也。
晉時五胡，羯即匈奴，氐、羌亦一族，與鮮卑而三耳。
匈奴，漢人所以畜之者太驕；羌則頗為漢人所侵役，故積怨而叛。
惟烏桓、鮮卑，雖居塞下，而不處腹心之地。
既不淩犯漢人，亦不為漢人所迫壓，能獲平和交通之利。
故五胡之中，鮮卑最能仿效漢族之文明，非偶然也。
割據中國之鮮卑，以慕容、拓跋二氏為大。
北魏孝文帝，盡棄其俗，以從中國；慕容氏亦濟濟多才；夫人知之，不待贅述。
即遠竄青海之吐谷渾，其文明亦有可觀者。
史稱吐谷渾之孫慕延，援禮公孫之子，得以王父字為氏之義，因以吐谷渾為氏。
又其主阿豺，嘗升西強山，觀墊江源，曰：“水尚知歸，吾雖塞表小國，何以獨無所歸乎？”因遣使通宋，此或使臣文飾之詞，然其屢通南朝，則事實也。
其風俗，多沿鮮卑之舊，或化而從羌。
史稱其“有城郭而不居。
随逐水草，以廬帳為屋，肉酪為糧”。
國無常賦。
調用不給，辄斂富室商人，取足而止。
殺人及盜馬者死，他犯則征物以贖。
亦量事決杖。
刑人必以氈蒙頭，持石從高擊之。
其婚姻，富家厚出聘币，貧者竊妻走。
父死，妻其庶母。
兄亡，妻其諸嫂是也。
其主視罴，以子樹洛幹年少，傳位于弟烏纥提，而妻樹洛幹之母。
隋以光化公主妻其主世伏。
國人殺世伏，立其弟伏允，亦請依俗尚主。
皆鮮卑及羌俗也。
然又稱拾寅用書契，起城池，築宮殿，居止出入，拟于王者。
伏連籌準拟天朝，樹置官司，稱制諸國，以自誇大。
其官：有長史、司馬、将軍、王公、仆射、尚書、郎中。
又頗識文字。
國中又有佛法。
能與益州通商賈。
則其建國之規模，實有可觀者。
惜乎羌人程度太低，未能一時丕變也。
從來北族之強盛，雖由其種人之悍鸷，亦必接近漢族，漸染其文化，乃能緻之。
過于樸僿，雖悍鸷，亦不能振起也。
若其所居近塞，乘中國喪亂之際，能多招緻漢人，則其興起尤速。
突厥、契丹，其最著者也。
契丹太祖之興也：史稱劉守光暴虐，幽、涿之人，多亡入契丹。
阿保機又間入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州縣，置城以居之。
其後自為一部，治漢城。
其地可植五谷。
阿保機率漢人耕種。
為治城郭、邑屋、廛市，如幽州制度。
漢人安之，不複思歸。
又謂遼太祖之久專旗鼓而不肯受代，實出漢人之教。
此雖未必然。
然其自為一部，所用實系漢人，則彰彰矣。
契丹隋世十部，兵多者不過三千，少者千餘。
大賀氏八部，勝兵合四萬三千。
太祖會李克用于雲中，乃以兵三十萬，伐代北，兵四十萬天祐二年，親征幽州，旌旗相望數百裡。
此如林之旅，果何自來哉？契丹建國，誠以部族為爪牙。
太祖北讨南征，所俘降遊牧之民亦不少。
然《遼史》稱其析本部疊剌部為五院六院，宮衛缺然，乃分州縣，析部族，以立宮衛軍；述律後居守之際，又摘蕃漢精騎為屬珊軍凡三十萬；則其兵實有漢人。
漢人之有造于契丹亦大矣。
契丹故遊牧之族，分地而居，合族而處。
分地所謂部，合族所謂族也。
然其後有以族而部，部而族者。
亦有部而不族，族而不部者。
部族之衆，大抵以遊牧為生。
抑或從事種植。
分地之制，始于涅裡。
其後多因俘降而置。
分合屯戍，各以政令定之，不能自專也。
部族之勝兵甲者，即著軍籍。
無事田牧草莽間。
生生之資，仰給畜牧。
各安舊風，狃習勞事，不見紛華異物而遷。
有事而戰，彍騎介夫，卯命辰集。
馬逐水草，人仰湩酪；挽強射生，以給食用；糗糧刍茭，道在是矣。
史稱其“家給人足，戎備整完，虎視四方，強朝弱附，部族實為之爪牙”，非虛語也。
然其所得中國之地，亦自為其國元氣所在。
其設官分南北面。
北以舊制治宮帳部族，南以漢法治漢人州縣。
觀其财賦之官，多在南面，即可知其立國之有資于漢人也。
契丹之國，合耕稼及遊牧之民而成，實兼居國及行國者也。
其耕稼之民，得諸中國，所謂州縣也。
遊牧之民，為契丹之國民者，部族是也。
又有所謂屬國者，則平時朝貢，戰時征其兵糧而已，與契丹之關系實淺。
其政治，雖有君主，而貴族之權頗重。
《五代史》謂其嘗推一大人，建旗鼓以統八部。
及其歲久，或其國有疾疫而畜牧衰，則八部共議，以旗鼓立其次而代之。
被代者以為約本如此，不敢争。
太祖襲殺八部大人，乃立不複代。
一似八部本無世襲之共主者。
此說雖未必然。
然八部大人之權力，則可以想見矣。
參看附錄《契丹部族》條。
太祖即位之後，部族之權力，雖不如是其偉。
然北面諸官，總以北南二宰相府。
北宰相府，皇族四帳，世預其選。
南宰相府，國舅五帳，世與其選。
猶是以同姓、外戚，為國家之桢幹也。
皇族四帳者，太祖為橫帳。
德祖次子岩木之後為孟父房。
三子釋魯之後為仲父房。
太祖五弟之後為季父房。
國舅五帳者，拔裡氏二房：曰大父、少父。
乙室己二房：曰大翁、小翁。
太宗取于回鹘糯思之後，是為述律氏。
其後為國舅别部。
遼俗東向而尚左，東西為經，南北為緯，故禦帳東向，稱橫帳，猶是烏桓穹廬東開向日之舊也。
奚與契丹，本皆以遊牧為生，《北史》稱其“随逐水草，頗類突厥”者也。
至太祖之考勻德、仲父述瀾，始教民以樹藝、組織。
太祖益招緻漢人，令其耕種。
及平諸弟之亂，弭兵輕賦，專意于農。
至太宗時，則獵及出兵，皆戒傷禾稼。
蓋骎骎進于耕稼矣。
道宗時，西蕃多叛。
命耶律唐古督耕稼以給西軍。
唐古率衆田胪朐河側，歲登上熟。
是其耕稼，不徒近中國之地，并以施之諸部族也。
然史稱“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵”。
又稱太祖時，畜牧之盛，括富人馬不加多，賜大小鹘軍萬餘匹不加少。
“自太宗至興宗，垂二百年，群牧之盛如一日。
天祚初年，馬猶有數萬群，每群不下千匹。
”則其生業，究以畜牧為重雲。
當南北朝時，奚及契丹，即多與漢人互市。
《魏書》載宣武帝诏：謂“奚，自太和二十一年以前，與邊人參居，交易往來，并無欺貳。
至二十二年，叛逆以來，率衆遠竄。
今雖款附，猶在塞表。
每請入塞，與百姓交易”是也。
遼太祖招緻漢人，于炭山北起榷務，以通諸道貿易。
太宗既得幽州，即置市，而命有司治其征。
餘四京及他州縣貨産懋遷之地亦如之。
雄州、高昌、渤海，亦立互市，以通南宋西北諸部及高麗之貨。
史稱“女直以金帛，布，密蠟，諸藥材，鐵骊，靺鞨，于厥諸部，以蛤珠、青鼠、貂鼠、膠魚之皮，牛、羊、駝、馬、毳罽等物，來易于遼者，道路繦屬”。
則當其盛時，北族之商業，必有可觀者。
惜乎史不能紀其詳也。
契丹舊俗，亦敬天而尊祖。
《地理志》：“永州有木葉山。
上建契丹始祖廟。
奇首可汗在南廟，可敦在北廟。
繪塑二聖并八子神像。
相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東。
有天女，駕青牛，由平地松林泛潢河而下。
至木葉山，二水合流，相遇，為配偶。
生八子。
其後族屬漸盛，分為八部。
”《述律後傳》：“嘗至遼、土二河之會。
有女子，乘青牛車，倉猝避路。
忽不見。
未幾，童謠曰：青牛妪，曾避路。
蓋諺謂地祇為青牛妪雲。
”青牛妪為地祇，則白馬神人，必天神矣。
凡舉兵，必率文武臣僚，以白馬、青牛，祭告天、地、日神，惟不拜月。
又分命近臣告太祖以下陵及木葉山神，乃诏諸道征兵焉。
《遼史》謂“終遼之世，郊丘不建”《儀衛志》二，乃不用漢禮祭天，非其俗本不祭天也。
《禮志
