第六章 報界之現狀
關燈
小
中
大
次發行之出版物，應于每次發行時禀報。
第九條 已經備案之出版物，于再版時，如有修改增減或添加注釋，插入圖畫者，應依第四條之規定，重行禀報備案。
第十條 凡信柬、報告、會章、校規、族譜、公啟、講義、契券、憑照、号單、廣告、照片等類之出版，不适用第三條、第四條之規定，但遇有違反第十一條、第十二條之規定時，仍依本法處理之。
其仿刻照印古書籍金石載在《四庫書目》或經教育部審定者，适用前項之規定。
第十一條 文書圖畫有下列各款情事之一者，不得出版：一、淆亂政體者；二、妨害治安者；三、敗壞風俗者；四、煽動曲庇犯罪人、刑事被告人或陷害刑事被告人者；五、輕罪重罪之預審案件未經公判者；六、訴訟或會議事件之禁止旁聽者；七、揭載軍事外交及其他官署機密之文書圖畫者，但得該官署許可時，不在此限；八、攻讦他人陰私，損害其名譽者。
第十二條 在外國發行之文書圖畫，違犯前條各款者，不得在國内出售或散布。
第十三條 依第十一條禁止出版之文書圖畫，及依第十二條禁止出售或散布之文書圖畫，有出版或出售散布者，該管警察官署認為必要時，得沒收其印本及其印版。
第十四條 違反第三條、第四條、第八條、第九條之規定者，處發行人以五十元以下五元以上之罰金。
第十五條 違反第十一條第一款、第二款者，除沒收其印本或印版外，處著作人、發行人、印刷人以五年有期徒刑或拘役。
第十六條 違反第十一條第三款至第七款者，除沒收其印本或印版外，處著作人發行人以一百五十元以下十五元以上之罰金。
第十七條 違反第十一條第八款，經被害人告訴時，依刑律處斷。
第十八條 違反第十二條者，依第十五條、第十六條、第十七條處罰。
第十九條 依第十三條、第十五條、第十六條應沒收之印本或印版，依其體裁，可為分别時，得分割其一部分沒收之。
第二十條 應受本法之處罰者，不适用刑律累犯罪、俱發罪暨自首之規定。
第二十一條 關于本法之公訴期間，自發行之日起，以一年為限。
第二十二條 本法所定屬于警察官署權限之事項，其未設警察官署地方，以縣知事處理之。
第二十三條 本法自公布日施行。
上海報紙發達之原因，《上海閑話》中曾言之。
謂：“全國報紙，以上海為最先發達，故即在今日，亦以上海報紙為最有聲光。
北京稱上海報為南報，而廣東及香港、南洋群島稱上海報為滬報。
凡事未經上海報紙登載者，不得作為征實，此上海報紙足以自負者也。
雖然，此等資格，報紙自身造成之欤，抑别有假借欤？以吾人平心論之：（一）曆史上之地位，則上海為全國之先導是也。
（二）交通上之地位，則水陸交會，傳達消息靈便是也。
（三）大商埠之地位，則上海一隅為全國視線所集，因别種關系，而報紙亦随以見重于此是也。
惟以上三者，第一層所得之曆史資格，則上海各報其初均由外人創辦，而第二層、第三層之交通商埠，亦何一非外人經營有效之後，而吾國人席其勢以謀發展者？是上海報紙發達之原因，已全出外人之賜；而況其最大原因，則以托足租界之故，始得免嬰國内政治上之暴力。
然則吾人而苟以上海自豪于全國者，其亦可愧甚矣！” 雖然，往者中國報紙所言，無非改良内政，故外人對之，如秦人視越人之肥瘠，漠然不加喜戚于心。
今國人漸知内政之腐敗，與外交大有關系，于是“打倒帝國主義”“取消不平等條約”之文字，時見于報端。
此種運動，在外人視之，是不啻欲奪其已得之權利，而緻其死命，其痛心疾首為如何。
民國八年五六月間，上海中國學生與商人，罷課罷市，要求罷免親日派之閣員。
市肆之間，滿貼排斥政府之陰謀及日本之侵略手段之文字。
工部局乃借口治安大受影響，實緣報紙及印刷品傳播之力，乃提出印刷附律于納稅人會議，請求通過。
上海書報兩業，以此附律侵害言論出版自由，該局亦無此權能，乃組織聯合會，起而反對。
幸納稅人會議，屢次不足法定人數，故至今尚未通過，但工部局亦未聲明撤銷。
然而如《東方雜志》之《五卅特刊》竟被控告，《民國日報》及《光華書局》竟被查抄，以防止赤化為名，正不必待附律之通過也。
吾以其關于上海之言論出版自由者至大，更願國人早醒言論在租界比較自由之夢，特附述于此，并将提案要點錄下： “改訂工部局章程條文内，遺漏報館給照印書館給照之章程，為事殊未免重大。
工部局應有權以保存治安秩序。
觀最近學生事件，可見此項風潮，後來遍及中國人間工商各界。
最要者，工部局應有權為立刻之處治，不須憑借其他權力，得以阻止意圖煽惑或破壞和平之印刷物之刊行。
故工部局之意，拟于領事團修正，以備提交納稅人會議之章程中第三十四條附律不準條内，羊字與賣字之中，加入一語雲：‘或經營印書、石印、雕刻之業或印行新聞紙雜志等字樣。
’” 工部局嗣以原提案實有錯謬之處，立即另提一新修正案如下： （一）下述附律，當稱為第三十四條A字附律，請通過：“無論何人，如未先從工部局領取執照，不得經營印刷人、石印人、雕刻人之事業。
或印刷或發行任何新聞報雜志，或印刷品内載有公共新聞消息或此項範圍内之事件者，如系外人，則其所領執照須由其該管國領事副署。
工部局關于此項執照，可征收執照費，并頒行納捐人常會或特别會議所可核準之條例。
惟此項條例，于頒行以前，須由領事團批準。
無論何人，凡違犯此附律之規定者，當每次予以處分或處以不逾三百元之罰款，或按違者所适用之法律，加以他種處分。
無論何人，凡襄助發行或傳散任何石印品、雕刻品、新聞紙雜志或他種印刷品，而不于第一頁載明印刷者之姓名住址，如不止一頁，而不于最後一頁亦載明者，當每次予以處分或處以不逾二十五元之罰款，或按其所适用之法律，加以他種處分。
” （二）工部局須先經領事團批準後，得對于經營印刷人、石印人或雕刻人事業，或印刷或發行任何新聞紙雜志或印刷品各種執照，頒行下述條例：（一）執照當陳列于領有執照屋内顯明之處；（二）值差巡捕與收捐處人員，可自由入内；（三）領有執照屋内所印任何新聞紙雜志或他種印刷品之名稱，須正式注冊；（四）領執照者之姓名、住址，須刊明于任何石印品、雕刻品、新聞紙雜志與印刷品之第一頁，如不止一頁，亦須刊明于最後一頁，然後始可發行；（五）領有執照者，或領有執照之屋，不得印刷或石印或雕刻或複制或發行龌龊或淫穢性質之件；（六）領有執照者，或領有執照之屋，不得印刷或石印或雕刻或複制或發行煽亂性質，或其性質足以煽惑緻成破壞治安或擾亂秩序者之件；（七）凡任何印刷品、石印品或複制品或發行品，違犯上列第五款第六款者，得由捕房扣留沒收之，而領有執照者，得由捕房控告之。
如在不安靜時，凡違犯上列第六款者，其執照得立即中止之，俟領照者所屬之法庭于工部局起訴該領照人時判決應否給還執照，或繼續中止，或永遠吊銷。
此外無論在何種情形之下，除先由工部局向領照者所屬法庭起訴後，由該法庭判令停發執照若幹時期者外，執照不得中止。
言論出版，關系國家政治學術之良窳及進步。
愈放任，則進步愈速；愈壓抑，則反激愈生。
與其采高壓主義，緻生意外之反抗，無甯采放任主義，使進化于自然。
英美之言論出版界最自由，而其結果為最和平最進步。
俄國曩者羅曼諾夫朝之言論出版界最束縛，而其結果為最激烈。
勞農軍之革命，于以成功。
即就吾國而論，前清鼓吹革命之報紙，清吏撲滅之不遺餘力，然其結果，不特無損革命主義之毫末，反助鼓吹傳播之功。
袁世凱壓抑反抗帝制之言論，而帝制之敗亡愈速。
此固曆驗不爽，中外所同者也。
鄙意一方面希望除刑律外不另有限制言論出版之法律，或其類似之法律；一方面希望報紙之紀載亦能入正軌，凡揭發個人陰私，為歐美各國社會所不許紀載之材料，力求減少，以至于無，使我國思想學術，得其道而漸進焉。
注釋 [1]民國八年五月，衆議員王文璞質問書雲：“日來報載北京《益世報》《五七雜志》《救國周刊》均被封禁。
并閱警廳布告，準京畿警備總司令部函，以《益世報》登載魯軍人通電一則，認為妨害時機，依律應行封禁。
謹按《臨時約法》，大總統得依法律宣告戒嚴。
現在大總統并無宣告戒嚴明令，何以施行戒嚴法？又立憲國通例，即已宣告戒嚴，若國會認為無戒嚴之必要，必須為解嚴之宣告。
是其慎重宣告戒嚴，即所以慎重人民之自由也。
今該司令竟于未曾宣告戒嚴之時，而濫用戒嚴法，謂非破壞《約法》侵害人民自由，誰其信之！” 第十八節 總論 書成而意有未盡，因不憚煩複而再綜論之。
（一） 自報紙曆史上言之，《邸報》之産生，為政治上之一種需要。
漢唐當藩鎮制度盛行時，其駐在京師之屬官，皆有邸報之發行；其紀載甚簡單，無非帝皇诏令、諸臣奏議與官吏升降而已。
清初改稱《京報》，其性質與前代無異。
狹義言之，《邸報》與《京報》不過輯錄成文，無評論，無訪稿，似不足稱為報紙。
然當時消息公開傳布，惟此類物，則謂其已具報紙之雛形，亦固無可非議也。
《邸報》與《京報》之發行，初為朝廷默認之一種事業，有手寫者，有木刻者，有活版印刷者。
清末下诏預備立憲，方正式發行《政治官報》，為朝廷宣布法令之機關。
而當時各省所發行之《南北洋官報》等，且于谕折外，有評論，有新聞，俨然與《民報》相颉颃。
官吏有知宣傳之利者，或自出資創辦報紙，或收買報紙，以為一己之喉舌，此為半官報之濫觞。
迨《民報》論調多數轉而鼓吹革命，清廷曾于内地厲行封禁，有代以《官報》之意。
惜稗政百出，與人民希望相左，辛亥之局既成，非空言所能挽也。
搜集社會發生之事件，以一定時期印行者，自西曆一六一五年起，創于德國之《政府報》（FrankfurterJournal），而踵行于歐美各國。
後二百年，基督教新教教士東來，師其成法，于一八一五年發行華文月刊，名《察世俗每月統紀傳》者，是為我國有正式報紙之始；發端于南洋群島，流衍于通商口岸，如澳門、廣州、香港、廈門、甯波、上海、天津與漢口等地。
同時又發行西文報紙，調查中國風土人情，為其國人來華之向導。
總之，其目的不外傳教與通商二者，以厲行其殖民政策而已。
西報之論調，有時似若為我國借箸而籌，實則大半便利私圖，為外交上之一種策略；今且利用軍閥之争，以鼓吹遏止革新運動，傳播國際間之惡空氣為事，肆無忌憚，此誠我國僅有之怪現象也。
英美之在華官吏教士，于光緒十三年設廣學會于上海，以贊助中國革新相标榜。
其最初之手段，在翻譯新書，發行雜志，我國人頗受其影響。
故中日一戰之後，學會紛起，而強學會為尤著。
其所發行之《中外紀聞》與《強學報》，主張君憲，實開華人論政之端。
戊戌政變後，有志之士，既絕望于朝廷，乃舉其積慮，訴諸民衆，有以介紹學藝為己任者，有以改良政治為目标者，于是一般對于報紙，不僅單純的商情觀念，而漸有活潑的政治與學藝思想。
未幾，革命之說起于香港，蔓延于上海，沸騰于東京之留學界，而種族學說，尤單刀直入，舉世風靡。
雖清廷屢興文字之獄，而前仆後繼，不底于成不止。
國人争自由平等博愛之精神，當以此時為極度矣。
共和告成以後，革命之目标失，報紙之論調或主急進，或主緩進，然其望治也尚同。
迨經洪憲複辟之禍，受年年軍人利誘威脅之蹂躏，輿論颠倒，道德堕落。
北京為政治中心，因利津貼而辦報者有之，因謀差缺而為記者者有之，怪狀尤百出。
于是殺記者封報館之案，亦屢見不一見。
自好者流，幡然覺悟，改向本身努力，以求經濟之獨立。
然商業色彩大濃，漸失指導輿論之精神，是其病也。
不過自全體言之，歐戰以後，報界思想之進步，不可不謂為一線曙光。
如對内則有所謂廢督裁兵之主張，對外則有所謂廢除不平等條約之論調。
苟循斯途以進行，則去中華民族自決之期不遠矣。
（二） 自報紙内容上言之：同光間之報紙，因受八股盛行之影響，僅視社論為例文。
經甲午庚子諸變後，康梁輩之“新民”“自強”諸說出，始為社會所重視。
革命派之報紙，則以社論為主要材料，執筆者亦一時知名之士；惟其有明确之主張，與犧牲之精神，故辛亥革命乃易于成功耳。
當光緒末，宣布預備立憲時，各報均延學律之士主筆政。
《時報》創始後，曾于社論外别立時評一欄，分版論斷，扼其機樞，與今之模棱兩可，不着邊際者，截然不同，故能風靡一時。
民國初元，報紙之論調，雖以事雜言龐為病，然朝氣甚盛，上足以監督政府，下足以指導人民。
乃洪憲以後，鉗口結舌，相率标榜不談時政，惟以迎合社會心理為事。
其故或以營業為宗旨，不欲開罪于人；或有黨派與金錢之關系，不敢自作主張。
于是人民無所适從，軍閥政客無所顧忌；造成今日之時局，報紙不能不分負其責也。
以新聞言：嘉道間，雜志以教務為主要材料，商務次之，如教士之來去，船隻之進出等是。
鹹同間《日報》踵起，以《京報》為主要材料，《轅門抄》次之，各公署牌示又次之，餘為瑣聞，然亦以官事為多；嚴格論之，直翻印之《官報》耳。
光緒初，港滬西報漸多，迻譯較便，同時兩地報紙互相轉錄，材料乃不虞缺乏。
然關系政治問題者，仍不敢登載，故“聊齋”式之社會消息，乃占重要位置。
甲午以後，維新運動發生，政治新聞始見進步，各國之新事新物，亦能盡量紹介。
自戊戌政變以迄辛亥革命，則篇幅幾為政治新聞所獨占，外交問題，雖注意而不甚了解。
歐戰以後，經過巴黎華盛頓諸會議，始稍明了世界大勢，而時見有系統之紀載。
年來因教育實業之發展，社會新聞已大改觀，如教育商務之各有專欄是。
然因軍事擾攘，仍不免偏重于政治方面也。
以文藝言：初均以詩文戲評為補白之唯一材料，上焉者為鬥方名士自矜風雅之場，下焉者則以提倡嫖賭為事，腐氣滿紙，不堪入目。
庚子以後，此欄始稍稍改觀，時有關系政治之作。
民國以後，雖篇幅大拓，而迄未脫舊日窠臼。
歐戰以後，世界思潮一變，《時報》别創《教育周刊》以灌輸新潮，《晨報》《國民公報》等踵起，于文藝上遂發生一大革命。
不過重理論而輕事實，雜志之色彩太濃，未為一般讀者所歡迎。
近《申報》增設之藝術界，以介紹音樂、繪畫與新書為事，新聞為主，議論為輔，漸有改良社會生活之傾向焉。
以廣告言：其形式初均若今日之分類欄，其性質亦完全屬于商務者。
甲午以後，始有學校廣告，出版廣告亦漸多。
《申報》初創時，取價西人廣告較華人廣告為貴，但以華人殊無登廣告之習慣，故不久取消。
西人廣告因是充滿于各報，關于醫藥化妝品之類，占地又特大，華人尤而效之，于是不道德不信實之廣告日多。
近年以外交關系，拒登英日廣告，英日廣告之數量，在外人廣告中為最多，各報收入大受影響。
然因報紙日見流行，漸得社會之信仰，華人廣告已漸增多。
凡有公告性質者，幾無不以報紙為媒介。
不過報紙之營業色彩亦漸重，至将廣告登于新聞之中，頗礙讀者視線。
有時且為廣告而濫登不道德不信實之新聞與評語，此則亟宜矯正者也。
（三） 自報紙外觀上言之：最初報紙之形式，無論每月出版，或二日以上，幾一緻為書本式，即以大張發行者，亦分頁可以裁訂。
至光緒末葉，日報尚多如此。
蓋當時報紙之内容，新聞少而文藝多，直與書籍無異。
故報紙常再版出售，而不聞有明日黃花之譏。
至《時報》，始廢棄書本式，而形式上發生一大變遷。
民國成立以後，報紙漸多，形式已歸一律，其内容亦新聞日增而文藝日減。
舍雜志外，遂不複為保存之便利計矣。
日報創自西人，故形式初亦與西報無異，分每頁為四五直欄，其排列由上而下。
至《申報》始廢直欄，其排列由右而左。
至《中外日報》，始分橫欄。
至《時報》，始分一紙為四大頁，即今日通行之形式也。
當《時報》初創時，其形式頗為社會所反對，以為面積太大，不便閱覽，亦可見習慣之足以囿人也。
日報之編制，其初首為論說，亦有無論說者；次為新聞，其題目均為四字成語，逐日更換用之；末為詩文，均雜登一處。
至《中外日報》，始分論說、電報、國内外本外埠新聞及文藝諸欄，各報仿而行之，編制始見改良。
然同一新聞，常分載于前後數欄，又如滬上各報，年來電報字數激增，但亦以地方為綱，均不免缺乏統一之憾。
三年前，《時報》始于電報試加題目，奉直戰事起，又将電報與新聞合登，以事實為綱，不為欄所限制。
當時報界有非笑之者，今亦漸成各報之通式矣。
以印刷言：雖屬機械作用，然報紙之進步，亦可于其中見之。
嘉道間，報紙多木闆印刷；鹹同間，始多鉛印，但印機甚陋，每小時隻印一二百小紙；光宣間，石印機與鉛印機輸入日多，報紙每日可出數千大張，然所用猶普通之印書機也。
近來報紙銷數大增，為縮短時間計，乃不得不用印報輪轉機，每小時可印四大張者萬份。
同時為美術上之配置，且有用套色印報輸轉機者。
今因時局俶擾，各報常于最後之數分鐘内，競争消息之先後，則機械方面之改良，尚方興而未艾也。
發行亦有可言者：嘉道間，報紙多系送閱；鹹同間，報紙多系挨戶乞閱；光宣間，報紙始漸流行，然猶茶餘酒後之消遣品也。
共和告成以來，報販漸成專業，派報所林立。
近則上海各馬路之煙紙店，均有報紙出售，于是報紙有漸與日用品同其需要之趨勢矣。
（四） 自報紙統計上言之：我國報紙之發展，其信而有征者，據《時事新報》論載，由嘉慶二十年至鹹豐十一年之四十六年中，計有報紙八種，均教會發行[1]，至光緒十二年，增至七十八種。
以地域言之，計新加坡一帶六種，香港六種，廣州二種，台灣、廈門、汕頭共五種，福州三種，甯波二種，上海三十二種，漢口五種，九江一種，天津一種，北京一種。
以時期言之，計月刊三十六種，周刊八種，日刊一種，餘或隔一日、二日、十日不等。
是二十四年中，較前加至九倍強。
又據《第二屆世界報界大會紀事錄》載，民國十年全國共有報紙一千一百三十四種，内日刊五百五十種，二日刊六種，三日刊九種，五日刊九種，周刊一百五十四種，旬刊四十六種，兩周刊五種，半月刊四十五種，月刊三百〇三種，季刊四種，半年刊一種，年刊一種。
是四十年中，較前又加至十五倍弱。
今據《中外報章類纂社》所調查，最近二年中華文報紙之每日發行者共有六百二十八種。
以地域言之，北京第一，計一百二十五種；漢口第二，計三十六種；廣州第三，計二十九種；天津第四，計二十八種；濟南第五，計二十五種；上海第六，計二十三種。
又外國文報紙之每日發行者，計英文二十六種，日本文十六種，俄文六種，法文三種，朝鮮文一種。
就日刊一種言之，三四年中又有若幹進步。
若合以華僑報紙、學校報紙、公私政治學術社會團體之報紙及一切屬于遊藝性質之報紙，不論每日發行或二日以上，其數當在二千種左右。
就本國言之，誠不無多少樂觀。
然日本人口僅七千六百萬，有報紙四千五百種，我國人口四萬三千六百萬，隻有報紙二千種，不啻一與十三之比，況銷數又不逮遠甚，歐美更無論矣。
故從我國地大物博人衆種種方面言之，現有之報紙，不能謂為供求相應也。
（五） 自報紙改進上言之：言論自由，為報界切膚之問題，此問題不解決，則報紙絕無發展之機會。
慨自洪憲以還，軍人柄政，禍亂相尋，有若弈棋。
報紙之言論與紀載，苟忠實而無隐諱，則甲将視為袒乙，乙又将視為袒甲。
故封報館、扣報紙、檢閱函電，十餘年來，數見不鮮。
然而返視報界，則渙散特甚，無一機關可代表一地方之報紙，遑論全國？甚有幸災樂禍，以他報之封閉或扣留為快者。
彼且不自尊，欲人尊之也，得乎？夫《出版法》之廢止，要求亘十年之久，《出版法》廢止矣，而邵飄萍林白水之流，可以身死頃刻，則更無法律可言，豈不足以促我報界之覺悟耶？英國有以《紅旗》名報者，德國有以《炸彈》名報者，國會中有共産黨，而其政府不之禁；今欲假“赤化”以摧殘言論自由，乃無意識之下焉者也！ 吾意服務報界文字方面之人，既以先覺自命，為争絕對的言論自由，應先有一種強固的職業結合。
縱報館之主持者以營業關系，不得不屈服于非法幹涉之下；而自主筆以至訪員，為尊重一己職業計，則不必低首下心，同一步驟。
果全體認為有采某種行動之必要者，則全體一緻進行，甯為玉碎，無為瓦全，有背棄者共斥之，使其不齒于同類。
總之，在位者不論何人，絕不喜言論自由，其摧殘也亦易。
一方面固在報界一緻團結，以與惡勢力抗，而一方面人民又當為報紙之後盾，随時防止惡勢力之潛滋，不稍松懈。
蓋思想不能發表，徒成空幻，思想者必甚感苦痛，而郁積既久，無所發洩，終必至于橫決，國家命運之榮枯系之。
擁護言論自由，實亦國民之天職也。
報紙為公衆而刊行，一評論，一記事，又無往而非關于公衆者。
故為公衆而有所陳述，報紙實負有介紹之義務也。
此種陳述，依其性質，可分而為二：一為積極的，希望公衆事業之進步者；一為消極的，更正新聞紀載之謬誤者。
我國報紙之态度，普通對于前者似認為主筆之專責，對于後者隻視為當事人之特權。
其偶設有“自由投稿”欄者，亦名難副實。
一則因報紙不肯盡量宣布以開罪于人，一則因投函者嘗取謾罵态度，有越讨論範圍。
于是“議論公開”之說，在我國遂未由實現！其在歐美，無論何人，凡關于公衆之問題，均可投函報紙，苟三次不予發表，得訴諸法律；不過報紙為節省地位，得酌量删削耳。
吾意議論公開，而後公共之意思乃見。
今我國報紙之所重視者，隻一般所謂“名人”“要人”之文電，然大半皆私見而非公論，大半皆政治問題而非社會問題。
深願主筆政者，今後能移易其眼光，開豁其胸襟，予平民以發抒意見之機會，勿執己見，勿護過失，而第以尋求真理為歸也。
報紙之元素，新聞而已。
今報紙所載之新聞，大半得諸通信社，而此種通信社，并非為供給新聞而設，純系一種宣傳作用，于是人民不能于報紙上覓得正确之事實，所對于國家或國際政策之思想，遂易誤入歧途而無由集中，此至可痛惜之事也。
英國名記者北岩曩在申報館演說，謂“世界幸福之所賴，莫如有完全獨立之報館”。
我國報館苟不以倚賴為可羞與至危，則當憬然覺悟，合全國各大報館，組織搜集新聞之機關，以正确之中國事實，傳播全國與世界，此匪特有助于國家之統一，良好政府之建設，及其他少年中國願望之實踐，即各國亦可因此明了我國之現狀，而消除其隔閡至遠且大。
即退一步由報界之自身利益言之，如迩來國聞通信社所發之漢口電，與各報之所自發者幾全相同，諸如此類，則何不聯合為之，将此方面所節省者，利用于其他方面，衆擎易舉，凡今日報界在經濟上所視為不易為不肯為之事，将一一可以實行。
如此則不必飲外人之鸩毒以為美。
自立者，豈不應若斯耶？ 我國字數，據《中華新字典》所載，多至四萬有餘，常用者不過四千。
民國七年，教育部曾頒布注音字母。
民國十二年，中華教育改進社曾函請各報改用語體文[2]，而各報狃于積習，且因時間及經濟上之關系，迄未有具體表示。
夫報紙為普及教育之利器，乃世人所公認；我國教育之不普及，又無待諱言。
吾意報紙當此過渡時期，紀事之文，宜力求淺顯，勿引古典，勿用冷僻之字，字數如能仿照日本報紙辦法，減少至二千八百枚則尤佳。
必使具小學畢業以上程度者，即有讀報之機會。
至文藝作品，當然不必拘定。
如此，則于文化之傳播上，必大有裨益也。
海通以後，報紙日有外事之紀載。
如England之為英，Paris之為巴黎，Christ之為基督，Motor之為馬達，因習用已久，為讀者所谉知。
然偶遇稍冷僻之地名、人名或事物之名，則譯文此報與彼報異，今日與昨日異，甚至同日之紀載，前後又異。
間有販自日本者，如俄國之Bolsheviki黨，其原義為“多數”，非如今之所謂“過激黨”，日本因此種主義，不便于彼，故稱之為過激以駭人聽，而吾國報紙沿用之，去真意殊遠。
故吾國報界應聯合學術團體，延邃于中西文字之士，根求西文之字源，不問其為何國文字，總以一中國化之譯名為标準。
音義并譯者為上，譯義者次之，譯音又次之。
在此種标準譯名未訂定以前，各報如遇非通行之譯名，須附列原名，俾讀者易于考查。
此事雖小，而關于一國之文化實大。
在外人文化侵略之際，更有糾正上述錯誤之必要也。
在最近數年中，報界有二種新事實，有不可不注意者，即記者與工人之漸知團結是。
蓋報紙既成為社會之必需品，同時報紙又趨于商業化，于是有此二種反動發生。
如記者之所謂星期停止工作案，如工人之所謂廢除工頭制案，雖皆未見實行，然與報館當局，若已立于相對之地位者。
又如上海報販所組織之捷音公所，廣州報販所組織之派報總工會，隐操推銷報紙之權，因利益多寡之關系，常與報館起龃龉。
且年來工潮澎湃，報館工人時被牽入漩渦，報紙停刊，數見不鮮。
此雖為一般政治與社會問題，然既與報館直接發生影響，應如何研究預為消弭之乎？ 民主政治，根據于輿論；而輿論之所自出，則根據于一般國民之公共意志。
報紙者，表現一般國民之公共意志，而成立輿論者也。
故記者之天職，與其謂為制造輿論，不如謂為代表輿論；更進一步言之，與其令其起而言，不如令其坐而聽，耳有所聽，手有所記，舉凡國民歡笑呻吟哭泣之聲，莫不活躍紙上，如留音機器然。
則公共意志自然發現，而輿論乃有價值而非僞造。
否則報紙自報紙，國民自國民，政府自政府，固絲毫無關系也。
我國報界之知此義者蓋寡，故報紙之進步甚緩，而最大原因，即為缺乏專門人才。
蓋昔之服務報界者，大半非科舉化之人物，即法政學生化之人物，抱“學以為仕”之傳統心理，視報紙為過渡寶筏。
彼心目中隻知有政治，故不知社會之重要；隻知有官，故不知國民之重要；因官僚幕下集中式的政治，故隻知有中央，而不知地方之重要；又因功利心熱，投機心切，至甘心為政治機關，為黨派利用，則亦必至之結果也。
夫報紙為公共之需要而刊行，則紀載謂根據國民心理，而後發達可期，今不問中央新聞、地方新聞與本埠新聞，均不離乎政治，而所論及者，又為政治中最卑鄙而無思想學術關系之一片段，其不受社會歡迎必矣。
因是報紙之生活愈難，遂愈不得不卵翼軍人政客之下。
寖假而記者随意下筆，便謂為代表輿論；軍人政客利用幾家機關報，事先鼓吹，随意作為，便謂為實行民主政治。
此真滑稽之尤，又何怪報業之黯然無光，記者之生涯愈為寥落乎！往者已矣，來日方長，深願吾同業知環境之不良，有徹底之覺悟，重視本業，勿務其他，迎合世界之新潮，發皇吾侪之美質，天職所在，其共勖之！ （六） 今日所待讨論之問題，吾姑舉其大者著者如此。
總之，我國報紙，自明以前，多系手寫，隻供少數藩閥缙紳之閱覽。
後雖改為手印，然為數甚少，極難普遍。
光緒中，因印刷術之進步，遇事镌版傳布，由是軍國之政可家喻而戶曉，不獨富貴者能知之，即貧賤者亦能知之。
由此一方面言，是日趨于平民化。
往者社會之視報館，蓋賣朝報之流亞，服務其間者，文人之末路也。
今報紙漸成社會之日用品，人民之耳目喉舌寄之；于是采訪有學，編輯有法，學校列為專科，書肆印為專籍，以讨論報紙之最高目的，期合乎人群之需要。
由此一方面言，是日趨于藝術化。
歐戰之影響，造成許多惡果，然亦有良果，則報紙之進步其例也。
歐戰以後，世界最近之發展，一一呈現于吾人之眼前，而使世界為之縮小，舉凡吾國之政治、經濟、宗教、文學、藝術，莫不漸棄地方的國内的色彩，而漸帶世界的色彩；而最可以證明其征兆者，則報紙與雜志是也。
由此一方面言之，是日趨于世界化。
準斯三者，以觀既往，測将來，則于報學，思過半矣。
注釋 [1]教會報紙，在昔為獨多，今據民國十三年《基督教年鑒》所載：報紙之屬于教會者，計有日報六種，周報十六種，旬報一種，半月報三種，月報四十七種，一個半月報二種，兩月報四種，季報十三種；此外有青年會報十六種；女青年會報三種，學校青年會報六十二種，英文報十一種，亦可見教會勢力之與年俱進也。
[2]中華教育改進社緻各報函雲：“本社本年在北京舉行第二屆年會時，由本社社員提議，請函各報館，改用語體文，經國語教育組通過後，複經學術會議通過。
該案提議理由，約有二端：（一）謂報紙與傳播文化，至有關系，現行報紙，多用文言，非國文程度較高者，不易了解，改用語體文，則能閱報紙者多，文化易于傳播。
（二）謂新學制，小學改國文為國語。
報紙文字，如亦改為語體文，則小學生畢業後，大部分不能升學者，亦可得閱覽報紙機會。
總上二項理由，報紙如悉改用語體，一面于社會文明，固足促其發展，一面于報紙銷路，亦可逐漸推廣，實于社會報館，雙方俱利。
本社查是項提案，既經分組會議學術會議通過，自應将該案提議理由，備函奉達貴館，敬請諸位主筆，一體量為采納。
倘荷悉允，全國文化幸甚，本社幸甚。
” 附錄 英京讀書記[1] 英國博物院（BritishMuseum），其一部分為圖書館，而東方室又别為圖書館之一部分，儲中國、日本、印度舊籍綦富，凡欲往覽觀者，須有人鄭重紹介。
室内為讀者而特備者有桌椅，有筆墨，有置書之架，有揭書之骨片，西人優遇學者，可謂無微不至。
我國向未視報章為一種著述，且日久則卷帙浩繁，非有大廈，庋藏實難。
故予纂《中國報學史》時，有若幹種隻存其名而未見其書，中心憾之。
我國現代報紙之産生，系發端于英人，比來倫敦，于英國博物院藏書目錄中，果獲曩日遍訪而未得之定期出版物多種，爰撮大要，以足吾書，兼以饷治報學者快睹焉。
察世俗每月統紀傳 此報存嘉慶二十年七月至十二月，二十一年二月至十月，二十二年至二十六年均正月至十二月，凡七十四冊（内二十一年八，九月合一冊），每冊五頁，木刻竹紙印，其在報紙曆史上之價值，詳予舊著《華文報紙第一種》，序文不甚通順，信為外人手筆，觀告帖所言，又可知為非賣品。
（序）無中生有者，乃神也。
神乃一，自然而然。
當始神創造天地人萬物，此乃根本之道理。
神至大，至尊，生養我們世人，故此善人無非敬畏神。
但世上論神，多說錯了，學者不可不察。
自神在天上，而顯著其榮，所以用一個天字指着神亦有之。
既然萬處萬人，皆由神而原被造化，自然學者不可止察一所地方之各物。
單問一種人之風俗，乃需勤問及萬世萬處萬人，方可比較辨明是非真假矣。
一種人全是，抑一種人全非，未之有也。
似乎一所地方，未曾有各物皆頂好的，那處地方皆至臭的。
論人論理，亦是一般。
這處有人好歹智愚，那處亦然。
所以要進學者，不可不察萬有，後辨明其是非矣。
總無未察而能審明之理，所以學者要勤功察世俗人道，緻可能分是非善惡也。
看書者之中，有各種人：上中下三品，老少愚達智昏皆有，随人之能曉，随教之以道，故察世俗書，必載道理各等也。
神理人道國俗天文地理偶遇，都必有些，随道之重遂傳之，最大是神理，其次人道，又次國俗，是三樣多講，其餘随時順講。
但人最悅彩色雲，書所講道理，要如彩雲一般，方使衆位亦悅讀也。
富貴者之得閑多，而志若于道，無事則平日可以勤讀書。
乃富貴之人不多，貧窮與工作者多，而得閑少，志難于道，但讀不得多書，一次不過讀數條。
因此察世俗之每篇必不可長也，必不可難明白。
蓋甚奧之書，不能有多用處，因能明甚奧理者少故也。
容易讀之書者，若傳正道，則世間多有用處。
淺識者可以明白，愚者可以成得智，惡者可以改就善，善者可以進諸德，皆可也。
成人的德，并非一日的事，乃日漸至極。
太陽一出，未照普地，随升随照，成人德就如是也。
又善書乃成德之好方法也。
此書乃每月初日傳數篇的。
人若是讀了後，可以将每篇存留在家裡，而俟一年盡了之日，把所傳的湊成一卷，不緻失書道理，方可流傳下以益後人也。
（告帖）凡屬呷地各方之唐人，願讀《察世俗》之書者，請每月初一、二、三等日，打發人來到弟之寓所受之。
若在葫蘆、槟榔、安南、暹羅、咖吧、廖裡龍牙、丁幾宜、單丹、萬丹等處各地之唐人，有願看此書者，請于船到呷地之時，或寄信與弟知道，或請船上的朋友來弟寓所自取，弟即均為奉收也。
愚弟米憐告白 附錄（舊作《華文報紙第一種》） 我國之言報紙者，不曰有二千年之曆史，即曰僅五十年以來耳，前者失之誇，而後者失之淺，其無當均也。
邸報雖起源于漢唐，然隻錄成文而已，無評論，無新聞之搜集，其性質絕似Bulletin，與現代報紙不同。
至若《申報》之産生，乃仿香港報紙而為之。
而在香港未有報紙之前，又有若幹報紙可述也。
搜集社會新發生之事件而定期印行者，始于德國之《政府報》（FrankfurterJournal），時一六一五年也。
後二百年，即一八一五年（嘉慶二十年），而《察世俗每月統紀傳》出，是為我國現代報紙之第一種。
先是一八〇七年（嘉慶十二年），英國教士馬禮遜（J.R.Morrison）東來澳門，此為基督教新教與我國發生關系之始。
按雍正元年谕：“各省西人，除應到京效力者外，餘俱安插澳門。
”馬氏以與東印度公司書記谉，後且任該公司翻譯，故得在廣州居住，但當時隻許華人與西人通商，而禁止教授西人以中國語言。
故馬氏欲在廣州傳教，在事實上有不可能。
一八一二年鴉片戰争起（原文如此——編者），馬氏避住澳門，從事著述。
但該地為基督舊教勢力範圍，惡馬氏言論相左，舉其書籍印闆，付之一炬，馬氏受一打擊。
迨中英交涉結束，馬氏複回廣州，仍理舊業。
但嘉慶十九年又谕：“禁止西人傳教，查出論死，入教者發極邊”，馬氏又受一打擊。
馬氏見傳教事難進行，乃不得不别圖良策。
一八一四年，倫敦傳道會，複派教士米憐（WilliamMilne）東來為馬氏助，但澳門官廳禁止居住。
一八一五年，馬氏決定從文字宣傳方面入手，乃遣其往馬六甲，創設印刷所及華英書院，教中國人以英文，印刷其所譯著各種書報，《察世俗每月統計傳》即出版于斯時。
《察世俗每月統紀傳》，簡稱《察世俗》，其第一冊出版于一八一五年八月五日。
當時無華文活字，故仍為木闆印刷，由刻工梁亞發總其事。
最初每期印五百冊，後漸增至一千冊，每逢粵省縣府鄉試，由梁氏攜往考棚，與宗教書籍一同分送，餘則散布南洋一帶，因我國人僑商南洋者衆也。
此報自一八一五年至一八二一年凡七卷，五百二十四頁[2]，除後數号由馬禮遜、麥都思（W.H.Meadhurst）及梁亞發執筆外，餘均出自米憐一人之手。
我國之服務報界者，梁氏其第一人也。
此報所載，大半為宗教事，其第三卷中[3]，有一文言及辦報主旨，較有研究之價值，爰由ChineseRepository迻譯如下： 第一卷[4]本報文字印刷，胥不免于簡陋之譏。
惟積學之士，當能心知其意而曲為之諒。
記者深願此後假以時日，俾得于中國文字研究益深，而逐漸加以改善。
至本報宗旨，首在灌輸知識，闡揚宗教，砥砺道德，而國家大事之足以喚醒吾人迷惘，激發吾人志氣者，亦兼收而并蓄焉。
本報雖以闡發基督教義為惟一急義，然其他各端，亦未敢視為緩圖而掉以輕心。
知識科學之與宗教，本相輔而行，足以促進人類之道德，又安可忽視之哉。
中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者，相沿迄今，二千餘載。
一旦欲喚起其潛伏之本能，而使之發揚踔厲，夫豈易事？惟有抉擇适當之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬一耳。
作始雖簡，将畢必巨，若幹人創之于前，若夫發揮光大，則後之學者，責無旁貸矣。
是故不揣谫陋，而率爾為之，非冒昧也，不過樹之風聲，為後人先驅雲爾。
中文月報，篇幅有限，種種資料，自不能網羅無遺；然非割棄或停止也，将循序而為之耳。
前此所載論說，多屬宗教道德問題，天文、轶事、傳記、政治各端，采擇甚寡。
此則限于地位，至較預計為少，非本意也。
欲使本報随時改良，以引起讀者之興味，非竭教士一人半月之時間以從事于斯不為功，且須征求外來稿件，以補其不足。
記者甚願緻力于是。
他日國人（指英人）之習華文者日多，當有佳作以光本報之篇幅。
而年來最不易得者，即此項資料是也。
本報發展，尚在萌芽時代，更無酬報可言。
三年來月印五百冊，借友人通信遊曆船舶之便利，以銷售于南洋群島、暹羅、安南各地華僑荟萃之區，而内地亦時有輸入焉。
近者改印一千冊，需要大增，銷路漸暢，三四年後，或能增至二千冊以上，未可知也。
附梁亞發小傳 梁亞發（亦譯梁發），生于乾隆五十四年。
世居粵東内地，距廣州約二百裡。
家貧，十一歲就塾讀書，十四歲辍學，外出謀生。
初在廣州學筆工，繼為梓民。
嘉慶十五年，因母喪，曾返裡一次。
嘉慶二十年，随米憐赴馬六甲，刻印華文書報。
次年受洗入教。
嘉慶二十四年回國，為宣傳基督教教旨，特刊小書，分贻諸親友。
時官廳視基督教為異端，捕梁笞二十，并籍沒小書木版火之。
越二日，由馬禮遜設法保釋，再往馬六甲。
道光三年，由馬禮遜聘為倫敦傳道助手。
道光七年，受教士職，中國之第一基督教新教教士也。
道光十四年，官廳以其在内地分送基督教書報，又捕之，幸馬禮遜之子，時在英領署，出資斡旋，乃得釋放。
親友鹹勸其避往馬六甲，梁因挈子去南洋，來往馬六甲新加坡間，勤勞無閑。
道光十九年，再返祖國，每日向鄉人講道，老而不倦，至鹹豐五年謝世，享年六十六歲，葬廣州河南鳳凰崗。
其著述之可考者，有《救世撮要略解》《熟學聖理略論》《真道問答淺解》《聖書日課》《初學便用》《勸世良言小書》等。
其最後一種，洪秀全曾加翻印，傳播最廣。
繼《察世俗每月統紀傳》而發行者，雜志有《特選撮要每月紀傳》《天下新聞》《東西洋考每月統紀傳》《遐迩貫珍》《中外新報》《六合叢談》《香港新聞》《中外雜志》《中外新聞七日錄》《教會新報》《中外聞見錄》等；日報有《中外新報》《華字日報》《上海新報》等，皆在《申報》以前，其詳見拙著《中國報學史》，茲不贅述。
日本之有報紙，遠在我國之後，上述各報，一部分曾由日本翻印。
乃近四十餘年來，日本因國勢強盛，其新聞事業，一躍而與歐美并駕齊驅，而先進之我國新聞事業，反故步自封，至憔悴呻吟于馬足之下，奄奄無生氣，吾記至此，能不為我國民我新聞界滋愧乎？ 特選撮要每月紀傳 此報存道光三年六月八月二冊，每冊八頁，木刻竹紙印，教士麥都思編，在巴達維亞（Batavia）出版，序文如下： 夫在世上，每年間天下諸事，常有變動。
又自幼到老，在一人之身上，家内亦然。
至于生前之事，人都謹之于始，而慮其所終，該求托神天，助他常時習善，又使世事利達也。
惟至于來生，人中至大至重者，是得享天堂之永福。
此人所應挂念，望向得者也。
且世上雖有不能預料算來之事，然依《聖經》所言，有兩件事，定命之于天，而人明知其必有，是即人該受世上之苦難一也，又該受此身之苦難二也。
此受苦受死兩件事為大得緊，而人免不得者也。
蓋自皇上以至于庶人，聖賢凡輩及富貴貧窮讀書作工善惡等類，都免不得受世上之艱難。
或有問這是什麼緣由呢？曰，因世上全地萬方之人，皆獲罪于神天，所以神用此世人之難及一次死，以責其不善，而報其惡也。
是故生前肉身必受苦難死亡，而若不信耶稣救世者，倚其之功勞，得神赦罪之恩，不止肉身有此兩件難，即來生内所有的寶貝靈魂，必定落地獄受永苦也。
依此言之，在人中所緊要者，為修德從善，依靠耶稣，至今世雖然遇艱難，亦可有益于身，而死後之永苦，可以免遭者也。
蓋在世上富貴之人，多有萬事如意，若能志于道，好讀者，善使人增其見識，辨真假之理，知是非之行，則不止起義事，不止自己為善良之人，又在世其為有用遠甚。
故欲成此大功者，有機會不少。
至于本府本縣本鄉，有危急貧窮等，該濟其苦。
亦有執迷不悟等，該救其愚。
又有背逆惡徒，當化其心。
且在本家有兒女仆婢，未知神天慈悲之恩。
可憐世上罪人，降下一位救世者來世間，贖其罪，此少年使用等人，亦該教之。
又也，外邦新客，因無親人照管，惡輩交往，學下流之事，至死之日，無可望天堂之福，豈不惜哉。
凡有仁心者，豈可不勉力救拔此輩愚惡等人也。
故善人該用其現今之機會，行多善工，而訓世上惡人，救天下愚輩，濟周圍之急等。
如此，在馬六甲有同類仁愛之人，已經印了各号勸世文，而分送于中國幾省人民中，及外邦安南、暹羅、日本等國，又三抹息力槟榔嶼各處地方唐人之間，約有十餘萬本。
但雖然這各樣書甚多，用心看者為甚少也。
故不得加其智而進其德也。
夫從前到現今，已有七年，在馬六甲曾印一千本出來，大有益于世，因多論各樣道理，惜哉作文者一位老先生，仁愛之人，已過世了，故不複得印其書也，此書名叫《察世俗每月統紀傳》。
但雖然不複印此《察世俗》書，在彼處地方，還有幾樣勸世文書再印出來的，又可複送于人看。
且弟勸君等細看此等書，察其道理，免了老兄許多心血作文而留傳無用也。
夫如是，弟要成老兄之德業，繼修其功，而作文印書，亦欲利及後世也。
又欲使人有所感發其善心，而遏去其欲也。
弟如此繼續此《察世俗》書，則易其書之名，且叫做《特選撮要每月紀傳》。
此書名雖改，而理仍舊矣。
夫《特選撮要》之書，在乎紀載道理各件也。
如神理一端，像創造天地主宰萬人養活萬有者之理，及衆之犯罪，而神天設一位救世者之理；又人在今世該奉事神天，而在死後得永生之滿福，都包在内耳。
而既然此一端理，是人中最緊要之事，所以多講之。
其次即人道，像在人本分應行，或向神天，或向人物，又人當受善惡之報，此人今生所作，來生必受其關系；又今生所報之種，來生必收其同類也。
其次天文，即為日月星辰運行之度也。
又其次地理，而依地理書所雲，就是講普天下各國的分數方向、寬大、交界、土産、人情風俗之理也。
除了此各端理，還有幾端，今不能盡講之，隻是随時而講。
且如是得滿此教化人之意思，則各人可以知神人之大道，知自己為罪人，知耶稣之大仁愛，靈魂之重要處，實為益于世界不少也。
夫各父母以正道教其子，示伊敬天，敬天即可愛人，愛人即可成善功，教化衆人，以得享天堂之福，豈不美哉。
在人中莫大于此，其或正教廣布全地萬方，至無一人不遵神天之令，上則榮歸于神，下則利益于人，乃正是完全了，此《特選撮要》之旨意也。
東西洋考每月統紀傳 此報存道光癸巳六月九日，甲午正月到六月，乙未正月，丁酉正月至九月，戊戌正月至三月，又一冊無年月可考，共二十一冊，每冊十二頁或十三頁，楷書木刻連史紙印線裝，封面每綴以格言，大率錄自四書，旁注“愛漢者纂”，則教士K.F.A.Gutslaff自謂也。
此報出版于新加坡，所載可别為論說（或書劄）、曆史、地理、天文、商情、新聞，中錄請禁鴉片折多篇，可見當時教會中人，亦不直鴉片貿易。
又所附南洋地圖，其顔色乃手繪而非套印，則一冊之成，固大費手續，序文金沙雜糅，信為外人手筆，具錄如下： 子曰：多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤；多見阙殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
亦曰：多聞擇其善者而從之，故必遍觀而詳核也。
且因以孝弟風俗表率，以孝弟為先，以文藝為後，則确然于禮義之可守，惕然于廉恥之當存。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。
又曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
夫自上帝降生民，則莫不與以仁義禮智之性，奈何風俗頹敗，異端惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎。
故設庠序學校，凡以有興賢育才化民成俗計也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也，田野不阙，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
由此觀之，鼎興正道，黜斥異端，闡發藝文，是君子之專務矣。
夫子曰：當仁不讓于師，亦德無常師，主善為師，善無常主，協者克一。
子曰：三人行，必有我師焉。
居處恭，孰事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
亦曰：惟上知與下愚不移。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
君子如切如磋，如琢如磨，是以君子将其知識之理而益窮之，以求至乎其極，則衆物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。
故湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新，緻明明德，窮至事物之理焉。
蓋學問渺茫，普天下以各樣百藝文獻，雖話殊異其體而一矣。
人之才不同，國之知分别，合諸人之知識，緻知在格物，此之謂也。
詩雲：吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者，即是君子擇術，猶鳥擇巢，止進術，終不退，尋之執之，終生用之。
夫誠恐因遠人以漢話闡發文藝，人多懷疑，以為奇巧。
卻可恨該人不思宗族，國民之猶水之有分派，木之有分枝，雖退進異勢，疏密異形，要之水源則一。
故人之待其宗族，則國民須以友恤也，必如身之有四肢百體，務使血脈相通，而痛癢相關。
萬姓雖性剛柔緩急、音聲不同，卻萬民出祖宗一人之身。
因此原故，子曰：四海之内，皆兄弟也。
是聖人之言，不可棄之言也。
結其外中之綢缪，倘子視外國與中國人當兄弟也。
請善讀者仰體焉，不輕忽遠人之文矣。
夫舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，以昭雍睦也。
且孝友睦姻任恤，隆據煕皞遺風，萬國鹹甯，則合四海為一家，聯萬姓為一體，中外無異視，弟情願推雍睦之意結異疏，故纂此文，讀者不可忽之，則樂不勝。
是為序。
道光十三年六月 序文後另有一頁，所述若今之例言，亦附錄如下： 世間之史，萬國之紀，茫也。
讀者如涉大洋渺，故簡删之，與讀者觀綱目，較量東西史記之和合，讀史者類，由此可觀之。
上帝之統轄，包普天下，猶太陽發光宇宙一然。
萬人萬物厥手下，皇天監于萬方，眷求一德。
作善降之百祥，作不善降之百殃，天則聽于無聲，視為無形，目高可以見遠，耳下可以聽卑，爾惟德罔小，萬邦惟慶，爾惟德罔大，堕厥宗。
善讀者，看各國有其聰明睿知人，孰為好學察之，及視萬國當一家也，盡究頭緒，則可看得明白矣。
舊金山唐人新聞紙 此為華僑日報最早之一種，譯名SanFranciscoChinaNews，自同治十三年六月初二日出版日起，連續存四十六日，大小當今報紙二分之一，手寫石印，分各貨行情、來往船期、上海新聞、花旗新聞、大埠新聞、羊城雜報新聞諸欄。
觀于由Bocrdns（？）andCordonProprietors主人未士奇頓具名發行，想非由華人組織，其啟事之譯文如下： 本公司造唐字新聞者，是欲華人多聞廣見，使處一室之中，如睹萬裡之外。
倘蒙諸君取買，于予亦少獲紙價人工，同裨實益。
但所倩捉筆，翻譯唐文，依樣葫蘆，叙其事實，據此因由以說，誠有忌諱莫知，漫道古桧直根，指為是謗。
要知閑雲出岫，意本無心，或有文理不當，字義失檢，想十年作賦，尚有微瑕，一日成文，焉能盡善。
所望高明雅士，指教其中。
今将近事新聞，胪列于下，呤厘哥頓睹披蔔加打士公司頓首謹啟。
各國消息 此報存道光十八年九月、十月二冊，連史紙石印，廣州出版，每冊八頁。
載各國及廣州消息，暨廣州洋商與各國交易市況。
注釋 [1]這篇文字是從《新聞學撮要》（民國十八年二月再版本）的附錄中轉載的，文中的字誤及年代有錯誤處，均已改正。
[2]《中國報學史》上為“凡七卷，五百七十四頁”。
[3]《中國報學史》上為“第二期”。
[4]《中國報學史》上為“第一期”。
第九條 已經備案之出版物，于再版時，如有修改增減或添加注釋，插入圖畫者，應依第四條之規定，重行禀報備案。
第十條 凡信柬、報告、會章、校規、族譜、公啟、講義、契券、憑照、号單、廣告、照片等類之出版，不适用第三條、第四條之規定，但遇有違反第十一條、第十二條之規定時，仍依本法處理之。
其仿刻照印古書籍金石載在《四庫書目》或經教育部審定者，适用前項之規定。
第十一條 文書圖畫有下列各款情事之一者，不得出版：一、淆亂政體者；二、妨害治安者；三、敗壞風俗者；四、煽動曲庇犯罪人、刑事被告人或陷害刑事被告人者；五、輕罪重罪之預審案件未經公判者；六、訴訟或會議事件之禁止旁聽者；七、揭載軍事外交及其他官署機密之文書圖畫者，但得該官署許可時，不在此限；八、攻讦他人陰私，損害其名譽者。
第十二條 在外國發行之文書圖畫，違犯前條各款者，不得在國内出售或散布。
第十三條 依第十一條禁止出版之文書圖畫，及依第十二條禁止出售或散布之文書圖畫，有出版或出售散布者，該管警察官署認為必要時，得沒收其印本及其印版。
第十四條 違反第三條、第四條、第八條、第九條之規定者，處發行人以五十元以下五元以上之罰金。
第十五條 違反第十一條第一款、第二款者，除沒收其印本或印版外，處著作人、發行人、印刷人以五年有期徒刑或拘役。
第十六條 違反第十一條第三款至第七款者，除沒收其印本或印版外，處著作人發行人以一百五十元以下十五元以上之罰金。
第十七條 違反第十一條第八款，經被害人告訴時，依刑律處斷。
第十八條 違反第十二條者，依第十五條、第十六條、第十七條處罰。
第十九條 依第十三條、第十五條、第十六條應沒收之印本或印版，依其體裁，可為分别時，得分割其一部分沒收之。
第二十條 應受本法之處罰者，不适用刑律累犯罪、俱發罪暨自首之規定。
第二十一條 關于本法之公訴期間，自發行之日起，以一年為限。
第二十二條 本法所定屬于警察官署權限之事項，其未設警察官署地方，以縣知事處理之。
第二十三條 本法自公布日施行。
上海報紙發達之原因，《上海閑話》中曾言之。
謂：“全國報紙，以上海為最先發達，故即在今日，亦以上海報紙為最有聲光。
北京稱上海報為南報，而廣東及香港、南洋群島稱上海報為滬報。
凡事未經上海報紙登載者，不得作為征實，此上海報紙足以自負者也。
雖然，此等資格，報紙自身造成之欤，抑别有假借欤？以吾人平心論之：（一）曆史上之地位，則上海為全國之先導是也。
（二）交通上之地位，則水陸交會，傳達消息靈便是也。
（三）大商埠之地位，則上海一隅為全國視線所集，因别種關系，而報紙亦随以見重于此是也。
惟以上三者，第一層所得之曆史資格，則上海各報其初均由外人創辦，而第二層、第三層之交通商埠，亦何一非外人經營有效之後，而吾國人席其勢以謀發展者？是上海報紙發達之原因，已全出外人之賜；而況其最大原因，則以托足租界之故，始得免嬰國内政治上之暴力。
然則吾人而苟以上海自豪于全國者，其亦可愧甚矣！” 雖然，往者中國報紙所言，無非改良内政，故外人對之，如秦人視越人之肥瘠，漠然不加喜戚于心。
今國人漸知内政之腐敗，與外交大有關系，于是“打倒帝國主義”“取消不平等條約”之文字，時見于報端。
此種運動，在外人視之，是不啻欲奪其已得之權利，而緻其死命，其痛心疾首為如何。
民國八年五六月間，上海中國學生與商人，罷課罷市，要求罷免親日派之閣員。
市肆之間，滿貼排斥政府之陰謀及日本之侵略手段之文字。
工部局乃借口治安大受影響，實緣報紙及印刷品傳播之力，乃提出印刷附律于納稅人會議，請求通過。
上海書報兩業，以此附律侵害言論出版自由，該局亦無此權能，乃組織聯合會，起而反對。
幸納稅人會議，屢次不足法定人數，故至今尚未通過，但工部局亦未聲明撤銷。
然而如《東方雜志》之《五卅特刊》竟被控告，《民國日報》及《光華書局》竟被查抄，以防止赤化為名，正不必待附律之通過也。
吾以其關于上海之言論出版自由者至大，更願國人早醒言論在租界比較自由之夢，特附述于此，并将提案要點錄下： “改訂工部局章程條文内，遺漏報館給照印書館給照之章程，為事殊未免重大。
工部局應有權以保存治安秩序。
觀最近學生事件，可見此項風潮，後來遍及中國人間工商各界。
最要者，工部局應有權為立刻之處治，不須憑借其他權力，得以阻止意圖煽惑或破壞和平之印刷物之刊行。
故工部局之意，拟于領事團修正，以備提交納稅人會議之章程中第三十四條附律不準條内，羊字與賣字之中，加入一語雲：‘或經營印書、石印、雕刻之業或印行新聞紙雜志等字樣。
’” 工部局嗣以原提案實有錯謬之處，立即另提一新修正案如下： （一）下述附律，當稱為第三十四條A字附律，請通過：“無論何人，如未先從工部局領取執照，不得經營印刷人、石印人、雕刻人之事業。
或印刷或發行任何新聞報雜志，或印刷品内載有公共新聞消息或此項範圍内之事件者，如系外人，則其所領執照須由其該管國領事副署。
工部局關于此項執照，可征收執照費，并頒行納捐人常會或特别會議所可核準之條例。
惟此項條例，于頒行以前，須由領事團批準。
無論何人，凡違犯此附律之規定者，當每次予以處分或處以不逾三百元之罰款，或按違者所适用之法律，加以他種處分。
無論何人，凡襄助發行或傳散任何石印品、雕刻品、新聞紙雜志或他種印刷品，而不于第一頁載明印刷者之姓名住址，如不止一頁，而不于最後一頁亦載明者，當每次予以處分或處以不逾二十五元之罰款，或按其所适用之法律，加以他種處分。
” （二）工部局須先經領事團批準後，得對于經營印刷人、石印人或雕刻人事業，或印刷或發行任何新聞紙雜志或印刷品各種執照，頒行下述條例：（一）執照當陳列于領有執照屋内顯明之處；（二）值差巡捕與收捐處人員，可自由入内；（三）領有執照屋内所印任何新聞紙雜志或他種印刷品之名稱，須正式注冊；（四）領執照者之姓名、住址，須刊明于任何石印品、雕刻品、新聞紙雜志與印刷品之第一頁，如不止一頁，亦須刊明于最後一頁，然後始可發行；（五）領有執照者，或領有執照之屋，不得印刷或石印或雕刻或複制或發行龌龊或淫穢性質之件；（六）領有執照者，或領有執照之屋，不得印刷或石印或雕刻或複制或發行煽亂性質，或其性質足以煽惑緻成破壞治安或擾亂秩序者之件；（七）凡任何印刷品、石印品或複制品或發行品，違犯上列第五款第六款者，得由捕房扣留沒收之，而領有執照者，得由捕房控告之。
如在不安靜時，凡違犯上列第六款者，其執照得立即中止之，俟領照者所屬之法庭于工部局起訴該領照人時判決應否給還執照，或繼續中止，或永遠吊銷。
此外無論在何種情形之下，除先由工部局向領照者所屬法庭起訴後，由該法庭判令停發執照若幹時期者外，執照不得中止。
言論出版，關系國家政治學術之良窳及進步。
愈放任，則進步愈速；愈壓抑，則反激愈生。
與其采高壓主義，緻生意外之反抗，無甯采放任主義，使進化于自然。
英美之言論出版界最自由，而其結果為最和平最進步。
俄國曩者羅曼諾夫朝之言論出版界最束縛，而其結果為最激烈。
勞農軍之革命，于以成功。
即就吾國而論，前清鼓吹革命之報紙，清吏撲滅之不遺餘力，然其結果，不特無損革命主義之毫末，反助鼓吹傳播之功。
袁世凱壓抑反抗帝制之言論，而帝制之敗亡愈速。
此固曆驗不爽，中外所同者也。
鄙意一方面希望除刑律外不另有限制言論出版之法律，或其類似之法律；一方面希望報紙之紀載亦能入正軌，凡揭發個人陰私，為歐美各國社會所不許紀載之材料，力求減少，以至于無，使我國思想學術，得其道而漸進焉。
注釋 [1]民國八年五月，衆議員王文璞質問書雲：“日來報載北京《益世報》《五七雜志》《救國周刊》均被封禁。
并閱警廳布告，準京畿警備總司令部函，以《益世報》登載魯軍人通電一則，認為妨害時機，依律應行封禁。
謹按《臨時約法》，大總統得依法律宣告戒嚴。
現在大總統并無宣告戒嚴明令，何以施行戒嚴法？又立憲國通例，即已宣告戒嚴，若國會認為無戒嚴之必要，必須為解嚴之宣告。
是其慎重宣告戒嚴，即所以慎重人民之自由也。
今該司令竟于未曾宣告戒嚴之時，而濫用戒嚴法，謂非破壞《約法》侵害人民自由，誰其信之！” 第十八節 總論 書成而意有未盡，因不憚煩複而再綜論之。
（一） 自報紙曆史上言之，《邸報》之産生，為政治上之一種需要。
漢唐當藩鎮制度盛行時，其駐在京師之屬官，皆有邸報之發行；其紀載甚簡單，無非帝皇诏令、諸臣奏議與官吏升降而已。
清初改稱《京報》，其性質與前代無異。
狹義言之，《邸報》與《京報》不過輯錄成文，無評論，無訪稿，似不足稱為報紙。
然當時消息公開傳布，惟此類物，則謂其已具報紙之雛形，亦固無可非議也。
《邸報》與《京報》之發行，初為朝廷默認之一種事業，有手寫者，有木刻者，有活版印刷者。
清末下诏預備立憲，方正式發行《政治官報》，為朝廷宣布法令之機關。
而當時各省所發行之《南北洋官報》等，且于谕折外，有評論，有新聞，俨然與《民報》相颉颃。
官吏有知宣傳之利者，或自出資創辦報紙，或收買報紙，以為一己之喉舌，此為半官報之濫觞。
迨《民報》論調多數轉而鼓吹革命，清廷曾于内地厲行封禁，有代以《官報》之意。
惜稗政百出，與人民希望相左，辛亥之局既成，非空言所能挽也。
搜集社會發生之事件，以一定時期印行者，自西曆一六一五年起，創于德國之《政府報》（FrankfurterJournal），而踵行于歐美各國。
後二百年，基督教新教教士東來，師其成法，于一八一五年發行華文月刊，名《察世俗每月統紀傳》者，是為我國有正式報紙之始；發端于南洋群島，流衍于通商口岸，如澳門、廣州、香港、廈門、甯波、上海、天津與漢口等地。
同時又發行西文報紙，調查中國風土人情，為其國人來華之向導。
總之，其目的不外傳教與通商二者，以厲行其殖民政策而已。
西報之論調，有時似若為我國借箸而籌，實則大半便利私圖，為外交上之一種策略；今且利用軍閥之争，以鼓吹遏止革新運動，傳播國際間之惡空氣為事，肆無忌憚，此誠我國僅有之怪現象也。
英美之在華官吏教士，于光緒十三年設廣學會于上海，以贊助中國革新相标榜。
其最初之手段，在翻譯新書，發行雜志，我國人頗受其影響。
故中日一戰之後，學會紛起，而強學會為尤著。
其所發行之《中外紀聞》與《強學報》，主張君憲，實開華人論政之端。
戊戌政變後，有志之士，既絕望于朝廷，乃舉其積慮，訴諸民衆，有以介紹學藝為己任者，有以改良政治為目标者，于是一般對于報紙，不僅單純的商情觀念，而漸有活潑的政治與學藝思想。
未幾，革命之說起于香港，蔓延于上海，沸騰于東京之留學界，而種族學說，尤單刀直入，舉世風靡。
雖清廷屢興文字之獄，而前仆後繼，不底于成不止。
國人争自由平等博愛之精神，當以此時為極度矣。
共和告成以後，革命之目标失，報紙之論調或主急進，或主緩進，然其望治也尚同。
迨經洪憲複辟之禍，受年年軍人利誘威脅之蹂躏，輿論颠倒，道德堕落。
北京為政治中心，因利津貼而辦報者有之，因謀差缺而為記者者有之，怪狀尤百出。
于是殺記者封報館之案，亦屢見不一見。
自好者流，幡然覺悟，改向本身努力，以求經濟之獨立。
然商業色彩大濃，漸失指導輿論之精神，是其病也。
不過自全體言之，歐戰以後，報界思想之進步，不可不謂為一線曙光。
如對内則有所謂廢督裁兵之主張，對外則有所謂廢除不平等條約之論調。
苟循斯途以進行，則去中華民族自決之期不遠矣。
（二） 自報紙内容上言之：同光間之報紙，因受八股盛行之影響，僅視社論為例文。
經甲午庚子諸變後，康梁輩之“新民”“自強”諸說出，始為社會所重視。
革命派之報紙，則以社論為主要材料，執筆者亦一時知名之士；惟其有明确之主張，與犧牲之精神，故辛亥革命乃易于成功耳。
當光緒末，宣布預備立憲時，各報均延學律之士主筆政。
《時報》創始後，曾于社論外别立時評一欄，分版論斷，扼其機樞，與今之模棱兩可，不着邊際者，截然不同，故能風靡一時。
民國初元，報紙之論調，雖以事雜言龐為病，然朝氣甚盛，上足以監督政府，下足以指導人民。
乃洪憲以後，鉗口結舌，相率标榜不談時政，惟以迎合社會心理為事。
其故或以營業為宗旨，不欲開罪于人；或有黨派與金錢之關系，不敢自作主張。
于是人民無所适從，軍閥政客無所顧忌；造成今日之時局，報紙不能不分負其責也。
以新聞言：嘉道間，雜志以教務為主要材料，商務次之，如教士之來去，船隻之進出等是。
鹹同間《日報》踵起，以《京報》為主要材料，《轅門抄》次之，各公署牌示又次之，餘為瑣聞，然亦以官事為多；嚴格論之，直翻印之《官報》耳。
光緒初，港滬西報漸多，迻譯較便，同時兩地報紙互相轉錄，材料乃不虞缺乏。
然關系政治問題者，仍不敢登載，故“聊齋”式之社會消息，乃占重要位置。
甲午以後，維新運動發生，政治新聞始見進步，各國之新事新物，亦能盡量紹介。
自戊戌政變以迄辛亥革命，則篇幅幾為政治新聞所獨占，外交問題，雖注意而不甚了解。
歐戰以後，經過巴黎華盛頓諸會議，始稍明了世界大勢，而時見有系統之紀載。
年來因教育實業之發展，社會新聞已大改觀，如教育商務之各有專欄是。
然因軍事擾攘，仍不免偏重于政治方面也。
以文藝言：初均以詩文戲評為補白之唯一材料，上焉者為鬥方名士自矜風雅之場，下焉者則以提倡嫖賭為事，腐氣滿紙，不堪入目。
庚子以後，此欄始稍稍改觀，時有關系政治之作。
民國以後，雖篇幅大拓，而迄未脫舊日窠臼。
歐戰以後，世界思潮一變，《時報》别創《教育周刊》以灌輸新潮，《晨報》《國民公報》等踵起，于文藝上遂發生一大革命。
不過重理論而輕事實，雜志之色彩太濃，未為一般讀者所歡迎。
近《申報》增設之藝術界，以介紹音樂、繪畫與新書為事，新聞為主，議論為輔，漸有改良社會生活之傾向焉。
以廣告言：其形式初均若今日之分類欄，其性質亦完全屬于商務者。
甲午以後，始有學校廣告，出版廣告亦漸多。
《申報》初創時，取價西人廣告較華人廣告為貴，但以華人殊無登廣告之習慣，故不久取消。
西人廣告因是充滿于各報，關于醫藥化妝品之類，占地又特大，華人尤而效之，于是不道德不信實之廣告日多。
近年以外交關系，拒登英日廣告，英日廣告之數量，在外人廣告中為最多，各報收入大受影響。
然因報紙日見流行，漸得社會之信仰，華人廣告已漸增多。
凡有公告性質者，幾無不以報紙為媒介。
不過報紙之營業色彩亦漸重，至将廣告登于新聞之中，頗礙讀者視線。
有時且為廣告而濫登不道德不信實之新聞與評語，此則亟宜矯正者也。
（三） 自報紙外觀上言之：最初報紙之形式，無論每月出版，或二日以上，幾一緻為書本式，即以大張發行者，亦分頁可以裁訂。
至光緒末葉，日報尚多如此。
蓋當時報紙之内容，新聞少而文藝多，直與書籍無異。
故報紙常再版出售，而不聞有明日黃花之譏。
至《時報》，始廢棄書本式，而形式上發生一大變遷。
民國成立以後，報紙漸多，形式已歸一律，其内容亦新聞日增而文藝日減。
舍雜志外，遂不複為保存之便利計矣。
日報創自西人，故形式初亦與西報無異，分每頁為四五直欄，其排列由上而下。
至《申報》始廢直欄，其排列由右而左。
至《中外日報》，始分橫欄。
至《時報》，始分一紙為四大頁，即今日通行之形式也。
當《時報》初創時，其形式頗為社會所反對，以為面積太大，不便閱覽，亦可見習慣之足以囿人也。
日報之編制，其初首為論說，亦有無論說者；次為新聞，其題目均為四字成語，逐日更換用之；末為詩文，均雜登一處。
至《中外日報》，始分論說、電報、國内外本外埠新聞及文藝諸欄，各報仿而行之，編制始見改良。
然同一新聞，常分載于前後數欄，又如滬上各報，年來電報字數激增，但亦以地方為綱，均不免缺乏統一之憾。
三年前，《時報》始于電報試加題目，奉直戰事起，又将電報與新聞合登，以事實為綱，不為欄所限制。
當時報界有非笑之者，今亦漸成各報之通式矣。
以印刷言：雖屬機械作用，然報紙之進步，亦可于其中見之。
嘉道間，報紙多木闆印刷；鹹同間，始多鉛印，但印機甚陋，每小時隻印一二百小紙；光宣間，石印機與鉛印機輸入日多，報紙每日可出數千大張，然所用猶普通之印書機也。
近來報紙銷數大增，為縮短時間計，乃不得不用印報輪轉機，每小時可印四大張者萬份。
同時為美術上之配置，且有用套色印報輸轉機者。
今因時局俶擾，各報常于最後之數分鐘内，競争消息之先後，則機械方面之改良，尚方興而未艾也。
發行亦有可言者：嘉道間，報紙多系送閱；鹹同間，報紙多系挨戶乞閱；光宣間，報紙始漸流行，然猶茶餘酒後之消遣品也。
共和告成以來，報販漸成專業，派報所林立。
近則上海各馬路之煙紙店，均有報紙出售，于是報紙有漸與日用品同其需要之趨勢矣。
（四） 自報紙統計上言之：我國報紙之發展，其信而有征者，據《時事新報》論載，由嘉慶二十年至鹹豐十一年之四十六年中，計有報紙八種，均教會發行[1]，至光緒十二年，增至七十八種。
以地域言之，計新加坡一帶六種，香港六種，廣州二種，台灣、廈門、汕頭共五種，福州三種，甯波二種，上海三十二種，漢口五種，九江一種，天津一種，北京一種。
以時期言之，計月刊三十六種，周刊八種，日刊一種，餘或隔一日、二日、十日不等。
是二十四年中，較前加至九倍強。
又據《第二屆世界報界大會紀事錄》載，民國十年全國共有報紙一千一百三十四種，内日刊五百五十種，二日刊六種，三日刊九種，五日刊九種，周刊一百五十四種，旬刊四十六種，兩周刊五種，半月刊四十五種，月刊三百〇三種，季刊四種，半年刊一種，年刊一種。
是四十年中，較前又加至十五倍弱。
今據《中外報章類纂社》所調查，最近二年中華文報紙之每日發行者共有六百二十八種。
以地域言之，北京第一，計一百二十五種；漢口第二，計三十六種；廣州第三，計二十九種；天津第四，計二十八種；濟南第五，計二十五種；上海第六，計二十三種。
又外國文報紙之每日發行者，計英文二十六種，日本文十六種，俄文六種，法文三種，朝鮮文一種。
就日刊一種言之，三四年中又有若幹進步。
若合以華僑報紙、學校報紙、公私政治學術社會團體之報紙及一切屬于遊藝性質之報紙，不論每日發行或二日以上，其數當在二千種左右。
就本國言之，誠不無多少樂觀。
然日本人口僅七千六百萬，有報紙四千五百種，我國人口四萬三千六百萬，隻有報紙二千種，不啻一與十三之比，況銷數又不逮遠甚，歐美更無論矣。
故從我國地大物博人衆種種方面言之，現有之報紙，不能謂為供求相應也。
（五） 自報紙改進上言之：言論自由，為報界切膚之問題，此問題不解決，則報紙絕無發展之機會。
慨自洪憲以還，軍人柄政，禍亂相尋，有若弈棋。
報紙之言論與紀載，苟忠實而無隐諱，則甲将視為袒乙，乙又将視為袒甲。
故封報館、扣報紙、檢閱函電，十餘年來，數見不鮮。
然而返視報界，則渙散特甚，無一機關可代表一地方之報紙，遑論全國？甚有幸災樂禍，以他報之封閉或扣留為快者。
彼且不自尊，欲人尊之也，得乎？夫《出版法》之廢止，要求亘十年之久，《出版法》廢止矣，而邵飄萍林白水之流，可以身死頃刻，則更無法律可言，豈不足以促我報界之覺悟耶？英國有以《紅旗》名報者，德國有以《炸彈》名報者，國會中有共産黨，而其政府不之禁；今欲假“赤化”以摧殘言論自由，乃無意識之下焉者也！ 吾意服務報界文字方面之人，既以先覺自命，為争絕對的言論自由，應先有一種強固的職業結合。
縱報館之主持者以營業關系，不得不屈服于非法幹涉之下；而自主筆以至訪員，為尊重一己職業計，則不必低首下心，同一步驟。
果全體認為有采某種行動之必要者，則全體一緻進行，甯為玉碎，無為瓦全，有背棄者共斥之，使其不齒于同類。
總之，在位者不論何人，絕不喜言論自由，其摧殘也亦易。
一方面固在報界一緻團結，以與惡勢力抗，而一方面人民又當為報紙之後盾，随時防止惡勢力之潛滋，不稍松懈。
蓋思想不能發表，徒成空幻，思想者必甚感苦痛，而郁積既久，無所發洩，終必至于橫決，國家命運之榮枯系之。
擁護言論自由，實亦國民之天職也。
報紙為公衆而刊行，一評論，一記事，又無往而非關于公衆者。
故為公衆而有所陳述，報紙實負有介紹之義務也。
此種陳述，依其性質，可分而為二：一為積極的，希望公衆事業之進步者；一為消極的，更正新聞紀載之謬誤者。
我國報紙之态度，普通對于前者似認為主筆之專責，對于後者隻視為當事人之特權。
其偶設有“自由投稿”欄者，亦名難副實。
一則因報紙不肯盡量宣布以開罪于人，一則因投函者嘗取謾罵态度，有越讨論範圍。
于是“議論公開”之說，在我國遂未由實現！其在歐美，無論何人，凡關于公衆之問題，均可投函報紙，苟三次不予發表，得訴諸法律；不過報紙為節省地位，得酌量删削耳。
吾意議論公開，而後公共之意思乃見。
今我國報紙之所重視者，隻一般所謂“名人”“要人”之文電，然大半皆私見而非公論，大半皆政治問題而非社會問題。
深願主筆政者，今後能移易其眼光，開豁其胸襟，予平民以發抒意見之機會，勿執己見，勿護過失，而第以尋求真理為歸也。
報紙之元素，新聞而已。
今報紙所載之新聞，大半得諸通信社，而此種通信社，并非為供給新聞而設，純系一種宣傳作用，于是人民不能于報紙上覓得正确之事實，所對于國家或國際政策之思想，遂易誤入歧途而無由集中，此至可痛惜之事也。
英國名記者北岩曩在申報館演說，謂“世界幸福之所賴，莫如有完全獨立之報館”。
我國報館苟不以倚賴為可羞與至危，則當憬然覺悟，合全國各大報館，組織搜集新聞之機關，以正确之中國事實，傳播全國與世界，此匪特有助于國家之統一，良好政府之建設，及其他少年中國願望之實踐，即各國亦可因此明了我國之現狀，而消除其隔閡至遠且大。
即退一步由報界之自身利益言之，如迩來國聞通信社所發之漢口電，與各報之所自發者幾全相同，諸如此類，則何不聯合為之，将此方面所節省者，利用于其他方面，衆擎易舉，凡今日報界在經濟上所視為不易為不肯為之事，将一一可以實行。
如此則不必飲外人之鸩毒以為美。
自立者，豈不應若斯耶？ 我國字數，據《中華新字典》所載，多至四萬有餘，常用者不過四千。
民國七年，教育部曾頒布注音字母。
民國十二年，中華教育改進社曾函請各報改用語體文[2]，而各報狃于積習，且因時間及經濟上之關系，迄未有具體表示。
夫報紙為普及教育之利器，乃世人所公認；我國教育之不普及，又無待諱言。
吾意報紙當此過渡時期，紀事之文，宜力求淺顯，勿引古典，勿用冷僻之字，字數如能仿照日本報紙辦法，減少至二千八百枚則尤佳。
必使具小學畢業以上程度者，即有讀報之機會。
至文藝作品，當然不必拘定。
如此，則于文化之傳播上，必大有裨益也。
海通以後，報紙日有外事之紀載。
如England之為英，Paris之為巴黎，Christ之為基督，Motor之為馬達，因習用已久，為讀者所谉知。
然偶遇稍冷僻之地名、人名或事物之名，則譯文此報與彼報異，今日與昨日異，甚至同日之紀載，前後又異。
間有販自日本者，如俄國之Bolsheviki黨，其原義為“多數”，非如今之所謂“過激黨”，日本因此種主義，不便于彼，故稱之為過激以駭人聽，而吾國報紙沿用之，去真意殊遠。
故吾國報界應聯合學術團體，延邃于中西文字之士，根求西文之字源，不問其為何國文字，總以一中國化之譯名為标準。
音義并譯者為上，譯義者次之，譯音又次之。
在此種标準譯名未訂定以前，各報如遇非通行之譯名，須附列原名，俾讀者易于考查。
此事雖小，而關于一國之文化實大。
在外人文化侵略之際，更有糾正上述錯誤之必要也。
在最近數年中，報界有二種新事實，有不可不注意者，即記者與工人之漸知團結是。
蓋報紙既成為社會之必需品，同時報紙又趨于商業化，于是有此二種反動發生。
如記者之所謂星期停止工作案，如工人之所謂廢除工頭制案，雖皆未見實行，然與報館當局，若已立于相對之地位者。
又如上海報販所組織之捷音公所，廣州報販所組織之派報總工會，隐操推銷報紙之權，因利益多寡之關系，常與報館起龃龉。
且年來工潮澎湃，報館工人時被牽入漩渦，報紙停刊，數見不鮮。
此雖為一般政治與社會問題，然既與報館直接發生影響，應如何研究預為消弭之乎？ 民主政治，根據于輿論；而輿論之所自出，則根據于一般國民之公共意志。
報紙者，表現一般國民之公共意志，而成立輿論者也。
故記者之天職，與其謂為制造輿論，不如謂為代表輿論；更進一步言之，與其令其起而言，不如令其坐而聽，耳有所聽，手有所記，舉凡國民歡笑呻吟哭泣之聲，莫不活躍紙上，如留音機器然。
則公共意志自然發現，而輿論乃有價值而非僞造。
否則報紙自報紙，國民自國民，政府自政府，固絲毫無關系也。
我國報界之知此義者蓋寡，故報紙之進步甚緩，而最大原因，即為缺乏專門人才。
蓋昔之服務報界者，大半非科舉化之人物，即法政學生化之人物，抱“學以為仕”之傳統心理，視報紙為過渡寶筏。
彼心目中隻知有政治，故不知社會之重要；隻知有官，故不知國民之重要；因官僚幕下集中式的政治，故隻知有中央，而不知地方之重要；又因功利心熱，投機心切，至甘心為政治機關，為黨派利用，則亦必至之結果也。
夫報紙為公共之需要而刊行，則紀載謂根據國民心理，而後發達可期，今不問中央新聞、地方新聞與本埠新聞，均不離乎政治，而所論及者，又為政治中最卑鄙而無思想學術關系之一片段，其不受社會歡迎必矣。
因是報紙之生活愈難，遂愈不得不卵翼軍人政客之下。
寖假而記者随意下筆，便謂為代表輿論；軍人政客利用幾家機關報，事先鼓吹，随意作為，便謂為實行民主政治。
此真滑稽之尤，又何怪報業之黯然無光，記者之生涯愈為寥落乎！往者已矣，來日方長，深願吾同業知環境之不良，有徹底之覺悟，重視本業，勿務其他，迎合世界之新潮，發皇吾侪之美質，天職所在，其共勖之！ （六） 今日所待讨論之問題，吾姑舉其大者著者如此。
總之，我國報紙，自明以前，多系手寫，隻供少數藩閥缙紳之閱覽。
後雖改為手印，然為數甚少，極難普遍。
光緒中，因印刷術之進步，遇事镌版傳布，由是軍國之政可家喻而戶曉，不獨富貴者能知之，即貧賤者亦能知之。
由此一方面言，是日趨于平民化。
往者社會之視報館，蓋賣朝報之流亞，服務其間者，文人之末路也。
今報紙漸成社會之日用品，人民之耳目喉舌寄之；于是采訪有學，編輯有法，學校列為專科，書肆印為專籍，以讨論報紙之最高目的，期合乎人群之需要。
由此一方面言，是日趨于藝術化。
歐戰之影響，造成許多惡果，然亦有良果，則報紙之進步其例也。
歐戰以後，世界最近之發展，一一呈現于吾人之眼前，而使世界為之縮小，舉凡吾國之政治、經濟、宗教、文學、藝術，莫不漸棄地方的國内的色彩，而漸帶世界的色彩；而最可以證明其征兆者，則報紙與雜志是也。
由此一方面言之，是日趨于世界化。
準斯三者，以觀既往，測将來，則于報學，思過半矣。
注釋 [1]教會報紙，在昔為獨多，今據民國十三年《基督教年鑒》所載：報紙之屬于教會者，計有日報六種，周報十六種，旬報一種，半月報三種，月報四十七種，一個半月報二種，兩月報四種，季報十三種；此外有青年會報十六種；女青年會報三種，學校青年會報六十二種，英文報十一種，亦可見教會勢力之與年俱進也。
[2]中華教育改進社緻各報函雲：“本社本年在北京舉行第二屆年會時，由本社社員提議，請函各報館，改用語體文，經國語教育組通過後，複經學術會議通過。
該案提議理由，約有二端：（一）謂報紙與傳播文化，至有關系，現行報紙，多用文言，非國文程度較高者，不易了解，改用語體文，則能閱報紙者多，文化易于傳播。
（二）謂新學制，小學改國文為國語。
報紙文字，如亦改為語體文，則小學生畢業後，大部分不能升學者，亦可得閱覽報紙機會。
總上二項理由，報紙如悉改用語體，一面于社會文明，固足促其發展，一面于報紙銷路，亦可逐漸推廣，實于社會報館，雙方俱利。
本社查是項提案，既經分組會議學術會議通過，自應将該案提議理由，備函奉達貴館，敬請諸位主筆，一體量為采納。
倘荷悉允，全國文化幸甚，本社幸甚。
” 附錄 英京讀書記[1] 英國博物院（BritishMuseum），其一部分為圖書館，而東方室又别為圖書館之一部分，儲中國、日本、印度舊籍綦富，凡欲往覽觀者，須有人鄭重紹介。
室内為讀者而特備者有桌椅，有筆墨，有置書之架，有揭書之骨片，西人優遇學者，可謂無微不至。
我國向未視報章為一種著述，且日久則卷帙浩繁，非有大廈，庋藏實難。
故予纂《中國報學史》時，有若幹種隻存其名而未見其書，中心憾之。
我國現代報紙之産生，系發端于英人，比來倫敦，于英國博物院藏書目錄中，果獲曩日遍訪而未得之定期出版物多種，爰撮大要，以足吾書，兼以饷治報學者快睹焉。
察世俗每月統紀傳 此報存嘉慶二十年七月至十二月，二十一年二月至十月，二十二年至二十六年均正月至十二月，凡七十四冊（内二十一年八，九月合一冊），每冊五頁，木刻竹紙印，其在報紙曆史上之價值，詳予舊著《華文報紙第一種》，序文不甚通順，信為外人手筆，觀告帖所言，又可知為非賣品。
（序）無中生有者，乃神也。
神乃一，自然而然。
當始神創造天地人萬物，此乃根本之道理。
神至大，至尊，生養我們世人，故此善人無非敬畏神。
但世上論神，多說錯了，學者不可不察。
自神在天上，而顯著其榮，所以用一個天字指着神亦有之。
既然萬處萬人，皆由神而原被造化，自然學者不可止察一所地方之各物。
單問一種人之風俗，乃需勤問及萬世萬處萬人，方可比較辨明是非真假矣。
一種人全是，抑一種人全非，未之有也。
似乎一所地方，未曾有各物皆頂好的，那處地方皆至臭的。
論人論理，亦是一般。
這處有人好歹智愚，那處亦然。
所以要進學者，不可不察萬有，後辨明其是非矣。
總無未察而能審明之理，所以學者要勤功察世俗人道，緻可能分是非善惡也。
看書者之中，有各種人：上中下三品，老少愚達智昏皆有，随人之能曉，随教之以道，故察世俗書，必載道理各等也。
神理人道國俗天文地理偶遇，都必有些，随道之重遂傳之，最大是神理，其次人道，又次國俗，是三樣多講，其餘随時順講。
但人最悅彩色雲，書所講道理，要如彩雲一般，方使衆位亦悅讀也。
富貴者之得閑多，而志若于道，無事則平日可以勤讀書。
乃富貴之人不多，貧窮與工作者多，而得閑少，志難于道，但讀不得多書，一次不過讀數條。
因此察世俗之每篇必不可長也，必不可難明白。
蓋甚奧之書，不能有多用處，因能明甚奧理者少故也。
容易讀之書者，若傳正道，則世間多有用處。
淺識者可以明白，愚者可以成得智，惡者可以改就善，善者可以進諸德，皆可也。
成人的德，并非一日的事，乃日漸至極。
太陽一出，未照普地，随升随照，成人德就如是也。
又善書乃成德之好方法也。
此書乃每月初日傳數篇的。
人若是讀了後，可以将每篇存留在家裡，而俟一年盡了之日，把所傳的湊成一卷，不緻失書道理，方可流傳下以益後人也。
（告帖）凡屬呷地各方之唐人，願讀《察世俗》之書者，請每月初一、二、三等日，打發人來到弟之寓所受之。
若在葫蘆、槟榔、安南、暹羅、咖吧、廖裡龍牙、丁幾宜、單丹、萬丹等處各地之唐人，有願看此書者，請于船到呷地之時，或寄信與弟知道，或請船上的朋友來弟寓所自取，弟即均為奉收也。
愚弟米憐告白 附錄（舊作《華文報紙第一種》） 我國之言報紙者，不曰有二千年之曆史，即曰僅五十年以來耳，前者失之誇，而後者失之淺，其無當均也。
邸報雖起源于漢唐，然隻錄成文而已，無評論，無新聞之搜集，其性質絕似Bulletin，與現代報紙不同。
至若《申報》之産生，乃仿香港報紙而為之。
而在香港未有報紙之前，又有若幹報紙可述也。
搜集社會新發生之事件而定期印行者，始于德國之《政府報》（FrankfurterJournal），時一六一五年也。
後二百年，即一八一五年（嘉慶二十年），而《察世俗每月統紀傳》出，是為我國現代報紙之第一種。
先是一八〇七年（嘉慶十二年），英國教士馬禮遜（J.R.Morrison）東來澳門，此為基督教新教與我國發生關系之始。
按雍正元年谕：“各省西人，除應到京效力者外，餘俱安插澳門。
”馬氏以與東印度公司書記谉，後且任該公司翻譯，故得在廣州居住，但當時隻許華人與西人通商，而禁止教授西人以中國語言。
故馬氏欲在廣州傳教，在事實上有不可能。
一八一二年鴉片戰争起（原文如此——編者），馬氏避住澳門，從事著述。
但該地為基督舊教勢力範圍，惡馬氏言論相左，舉其書籍印闆，付之一炬，馬氏受一打擊。
迨中英交涉結束，馬氏複回廣州，仍理舊業。
但嘉慶十九年又谕：“禁止西人傳教，查出論死，入教者發極邊”，馬氏又受一打擊。
馬氏見傳教事難進行，乃不得不别圖良策。
一八一四年，倫敦傳道會，複派教士米憐（WilliamMilne）東來為馬氏助，但澳門官廳禁止居住。
一八一五年，馬氏決定從文字宣傳方面入手，乃遣其往馬六甲，創設印刷所及華英書院，教中國人以英文，印刷其所譯著各種書報，《察世俗每月統計傳》即出版于斯時。
《察世俗每月統紀傳》，簡稱《察世俗》，其第一冊出版于一八一五年八月五日。
當時無華文活字，故仍為木闆印刷，由刻工梁亞發總其事。
最初每期印五百冊，後漸增至一千冊，每逢粵省縣府鄉試，由梁氏攜往考棚，與宗教書籍一同分送，餘則散布南洋一帶，因我國人僑商南洋者衆也。
此報自一八一五年至一八二一年凡七卷，五百二十四頁[2]，除後數号由馬禮遜、麥都思（W.H.Meadhurst）及梁亞發執筆外，餘均出自米憐一人之手。
我國之服務報界者，梁氏其第一人也。
此報所載，大半為宗教事，其第三卷中[3]，有一文言及辦報主旨，較有研究之價值，爰由ChineseRepository迻譯如下： 第一卷[4]本報文字印刷，胥不免于簡陋之譏。
惟積學之士，當能心知其意而曲為之諒。
記者深願此後假以時日，俾得于中國文字研究益深，而逐漸加以改善。
至本報宗旨，首在灌輸知識，闡揚宗教，砥砺道德，而國家大事之足以喚醒吾人迷惘，激發吾人志氣者，亦兼收而并蓄焉。
本報雖以闡發基督教義為惟一急義，然其他各端，亦未敢視為緩圖而掉以輕心。
知識科學之與宗教，本相輔而行，足以促進人類之道德，又安可忽視之哉。
中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者，相沿迄今，二千餘載。
一旦欲喚起其潛伏之本能，而使之發揚踔厲，夫豈易事？惟有抉擇适當之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬一耳。
作始雖簡，将畢必巨，若幹人創之于前，若夫發揮光大，則後之學者，責無旁貸矣。
是故不揣谫陋，而率爾為之，非冒昧也，不過樹之風聲，為後人先驅雲爾。
中文月報，篇幅有限，種種資料，自不能網羅無遺；然非割棄或停止也，将循序而為之耳。
前此所載論說，多屬宗教道德問題，天文、轶事、傳記、政治各端，采擇甚寡。
此則限于地位，至較預計為少，非本意也。
欲使本報随時改良，以引起讀者之興味，非竭教士一人半月之時間以從事于斯不為功，且須征求外來稿件，以補其不足。
記者甚願緻力于是。
他日國人（指英人）之習華文者日多，當有佳作以光本報之篇幅。
而年來最不易得者，即此項資料是也。
本報發展，尚在萌芽時代，更無酬報可言。
三年來月印五百冊，借友人通信遊曆船舶之便利，以銷售于南洋群島、暹羅、安南各地華僑荟萃之區，而内地亦時有輸入焉。
近者改印一千冊，需要大增，銷路漸暢，三四年後，或能增至二千冊以上，未可知也。
附梁亞發小傳 梁亞發（亦譯梁發），生于乾隆五十四年。
世居粵東内地，距廣州約二百裡。
家貧，十一歲就塾讀書，十四歲辍學，外出謀生。
初在廣州學筆工，繼為梓民。
嘉慶十五年，因母喪，曾返裡一次。
嘉慶二十年，随米憐赴馬六甲，刻印華文書報。
次年受洗入教。
嘉慶二十四年回國，為宣傳基督教教旨，特刊小書，分贻諸親友。
時官廳視基督教為異端，捕梁笞二十，并籍沒小書木版火之。
越二日，由馬禮遜設法保釋，再往馬六甲。
道光三年，由馬禮遜聘為倫敦傳道助手。
道光七年，受教士職，中國之第一基督教新教教士也。
道光十四年，官廳以其在内地分送基督教書報，又捕之，幸馬禮遜之子，時在英領署，出資斡旋，乃得釋放。
親友鹹勸其避往馬六甲，梁因挈子去南洋，來往馬六甲新加坡間，勤勞無閑。
道光十九年，再返祖國，每日向鄉人講道，老而不倦，至鹹豐五年謝世，享年六十六歲，葬廣州河南鳳凰崗。
其著述之可考者，有《救世撮要略解》《熟學聖理略論》《真道問答淺解》《聖書日課》《初學便用》《勸世良言小書》等。
其最後一種，洪秀全曾加翻印，傳播最廣。
繼《察世俗每月統紀傳》而發行者，雜志有《特選撮要每月紀傳》《天下新聞》《東西洋考每月統紀傳》《遐迩貫珍》《中外新報》《六合叢談》《香港新聞》《中外雜志》《中外新聞七日錄》《教會新報》《中外聞見錄》等；日報有《中外新報》《華字日報》《上海新報》等，皆在《申報》以前，其詳見拙著《中國報學史》，茲不贅述。
日本之有報紙，遠在我國之後，上述各報，一部分曾由日本翻印。
乃近四十餘年來，日本因國勢強盛，其新聞事業，一躍而與歐美并駕齊驅，而先進之我國新聞事業，反故步自封，至憔悴呻吟于馬足之下，奄奄無生氣，吾記至此，能不為我國民我新聞界滋愧乎？ 特選撮要每月紀傳 此報存道光三年六月八月二冊，每冊八頁，木刻竹紙印，教士麥都思編，在巴達維亞（Batavia）出版，序文如下： 夫在世上，每年間天下諸事，常有變動。
又自幼到老，在一人之身上，家内亦然。
至于生前之事，人都謹之于始，而慮其所終，該求托神天，助他常時習善，又使世事利達也。
惟至于來生，人中至大至重者，是得享天堂之永福。
此人所應挂念，望向得者也。
且世上雖有不能預料算來之事，然依《聖經》所言，有兩件事，定命之于天，而人明知其必有，是即人該受世上之苦難一也，又該受此身之苦難二也。
此受苦受死兩件事為大得緊，而人免不得者也。
蓋自皇上以至于庶人，聖賢凡輩及富貴貧窮讀書作工善惡等類，都免不得受世上之艱難。
或有問這是什麼緣由呢？曰，因世上全地萬方之人，皆獲罪于神天，所以神用此世人之難及一次死，以責其不善，而報其惡也。
是故生前肉身必受苦難死亡，而若不信耶稣救世者，倚其之功勞，得神赦罪之恩，不止肉身有此兩件難，即來生内所有的寶貝靈魂，必定落地獄受永苦也。
依此言之，在人中所緊要者，為修德從善，依靠耶稣，至今世雖然遇艱難，亦可有益于身，而死後之永苦，可以免遭者也。
蓋在世上富貴之人，多有萬事如意，若能志于道，好讀者，善使人增其見識，辨真假之理，知是非之行，則不止起義事，不止自己為善良之人，又在世其為有用遠甚。
故欲成此大功者，有機會不少。
至于本府本縣本鄉，有危急貧窮等，該濟其苦。
亦有執迷不悟等，該救其愚。
又有背逆惡徒，當化其心。
且在本家有兒女仆婢，未知神天慈悲之恩。
可憐世上罪人，降下一位救世者來世間，贖其罪，此少年使用等人，亦該教之。
又也，外邦新客，因無親人照管，惡輩交往，學下流之事，至死之日，無可望天堂之福，豈不惜哉。
凡有仁心者，豈可不勉力救拔此輩愚惡等人也。
故善人該用其現今之機會，行多善工，而訓世上惡人，救天下愚輩，濟周圍之急等。
如此，在馬六甲有同類仁愛之人，已經印了各号勸世文，而分送于中國幾省人民中，及外邦安南、暹羅、日本等國，又三抹息力槟榔嶼各處地方唐人之間，約有十餘萬本。
但雖然這各樣書甚多，用心看者為甚少也。
故不得加其智而進其德也。
夫從前到現今，已有七年，在馬六甲曾印一千本出來，大有益于世，因多論各樣道理，惜哉作文者一位老先生，仁愛之人，已過世了，故不複得印其書也，此書名叫《察世俗每月統紀傳》。
但雖然不複印此《察世俗》書，在彼處地方，還有幾樣勸世文書再印出來的，又可複送于人看。
且弟勸君等細看此等書，察其道理，免了老兄許多心血作文而留傳無用也。
夫如是，弟要成老兄之德業，繼修其功，而作文印書，亦欲利及後世也。
又欲使人有所感發其善心，而遏去其欲也。
弟如此繼續此《察世俗》書，則易其書之名，且叫做《特選撮要每月紀傳》。
此書名雖改，而理仍舊矣。
夫《特選撮要》之書，在乎紀載道理各件也。
如神理一端，像創造天地主宰萬人養活萬有者之理，及衆之犯罪，而神天設一位救世者之理；又人在今世該奉事神天，而在死後得永生之滿福，都包在内耳。
而既然此一端理，是人中最緊要之事，所以多講之。
其次即人道，像在人本分應行，或向神天，或向人物，又人當受善惡之報，此人今生所作，來生必受其關系；又今生所報之種，來生必收其同類也。
其次天文，即為日月星辰運行之度也。
又其次地理，而依地理書所雲，就是講普天下各國的分數方向、寬大、交界、土産、人情風俗之理也。
除了此各端理，還有幾端，今不能盡講之，隻是随時而講。
且如是得滿此教化人之意思，則各人可以知神人之大道，知自己為罪人，知耶稣之大仁愛，靈魂之重要處，實為益于世界不少也。
夫各父母以正道教其子，示伊敬天，敬天即可愛人，愛人即可成善功，教化衆人，以得享天堂之福，豈不美哉。
在人中莫大于此，其或正教廣布全地萬方，至無一人不遵神天之令，上則榮歸于神，下則利益于人，乃正是完全了，此《特選撮要》之旨意也。
東西洋考每月統紀傳 此報存道光癸巳六月九日，甲午正月到六月，乙未正月，丁酉正月至九月，戊戌正月至三月，又一冊無年月可考，共二十一冊，每冊十二頁或十三頁，楷書木刻連史紙印線裝，封面每綴以格言，大率錄自四書，旁注“愛漢者纂”，則教士K.F.A.Gutslaff自謂也。
此報出版于新加坡，所載可别為論說（或書劄）、曆史、地理、天文、商情、新聞，中錄請禁鴉片折多篇，可見當時教會中人，亦不直鴉片貿易。
又所附南洋地圖，其顔色乃手繪而非套印，則一冊之成，固大費手續，序文金沙雜糅，信為外人手筆，具錄如下： 子曰：多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤；多見阙殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
亦曰：多聞擇其善者而從之，故必遍觀而詳核也。
且因以孝弟風俗表率，以孝弟為先，以文藝為後，則确然于禮義之可守，惕然于廉恥之當存。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。
又曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
夫自上帝降生民，則莫不與以仁義禮智之性，奈何風俗頹敗，異端惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎。
故設庠序學校，凡以有興賢育才化民成俗計也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也，田野不阙，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
由此觀之，鼎興正道，黜斥異端，闡發藝文，是君子之專務矣。
夫子曰：當仁不讓于師，亦德無常師，主善為師，善無常主，協者克一。
子曰：三人行，必有我師焉。
居處恭，孰事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
亦曰：惟上知與下愚不移。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
君子如切如磋，如琢如磨，是以君子将其知識之理而益窮之，以求至乎其極，則衆物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。
故湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新，緻明明德，窮至事物之理焉。
蓋學問渺茫，普天下以各樣百藝文獻，雖話殊異其體而一矣。
人之才不同，國之知分别，合諸人之知識，緻知在格物，此之謂也。
詩雲：吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者，即是君子擇術，猶鳥擇巢，止進術，終不退，尋之執之，終生用之。
夫誠恐因遠人以漢話闡發文藝，人多懷疑，以為奇巧。
卻可恨該人不思宗族，國民之猶水之有分派，木之有分枝，雖退進異勢，疏密異形，要之水源則一。
故人之待其宗族，則國民須以友恤也，必如身之有四肢百體，務使血脈相通，而痛癢相關。
萬姓雖性剛柔緩急、音聲不同，卻萬民出祖宗一人之身。
因此原故，子曰：四海之内，皆兄弟也。
是聖人之言，不可棄之言也。
結其外中之綢缪，倘子視外國與中國人當兄弟也。
請善讀者仰體焉，不輕忽遠人之文矣。
夫舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，以昭雍睦也。
且孝友睦姻任恤，隆據煕皞遺風，萬國鹹甯，則合四海為一家，聯萬姓為一體，中外無異視，弟情願推雍睦之意結異疏，故纂此文，讀者不可忽之，則樂不勝。
是為序。
道光十三年六月 序文後另有一頁，所述若今之例言，亦附錄如下： 世間之史，萬國之紀，茫也。
讀者如涉大洋渺，故簡删之，與讀者觀綱目，較量東西史記之和合，讀史者類，由此可觀之。
上帝之統轄，包普天下，猶太陽發光宇宙一然。
萬人萬物厥手下，皇天監于萬方，眷求一德。
作善降之百祥，作不善降之百殃，天則聽于無聲，視為無形，目高可以見遠，耳下可以聽卑，爾惟德罔小，萬邦惟慶，爾惟德罔大，堕厥宗。
善讀者，看各國有其聰明睿知人，孰為好學察之，及視萬國當一家也，盡究頭緒，則可看得明白矣。
舊金山唐人新聞紙 此為華僑日報最早之一種，譯名SanFranciscoChinaNews，自同治十三年六月初二日出版日起，連續存四十六日，大小當今報紙二分之一，手寫石印，分各貨行情、來往船期、上海新聞、花旗新聞、大埠新聞、羊城雜報新聞諸欄。
觀于由Bocrdns（？）andCordonProprietors主人未士奇頓具名發行，想非由華人組織，其啟事之譯文如下： 本公司造唐字新聞者，是欲華人多聞廣見，使處一室之中，如睹萬裡之外。
倘蒙諸君取買，于予亦少獲紙價人工，同裨實益。
但所倩捉筆，翻譯唐文，依樣葫蘆，叙其事實，據此因由以說，誠有忌諱莫知，漫道古桧直根，指為是謗。
要知閑雲出岫，意本無心，或有文理不當，字義失檢，想十年作賦，尚有微瑕，一日成文，焉能盡善。
所望高明雅士，指教其中。
今将近事新聞，胪列于下，呤厘哥頓睹披蔔加打士公司頓首謹啟。
各國消息 此報存道光十八年九月、十月二冊，連史紙石印，廣州出版，每冊八頁。
載各國及廣州消息，暨廣州洋商與各國交易市況。
注釋 [1]這篇文字是從《新聞學撮要》（民國十八年二月再版本）的附錄中轉載的，文中的字誤及年代有錯誤處，均已改正。
[2]《中國報學史》上為“凡七卷，五百七十四頁”。
[3]《中國報學史》上為“第二期”。
[4]《中國報學史》上為“第一期”。