第一章 緒論
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報紙上之新聞與事件之發生，其中究有若幹距離，誠一有興味之問題，但絕不似中世紀事件與新聞，為交通所限制，完全分而為二。
且事件即新聞，新聞即事件，其時期當已不遠。
蓋因無線電與無線電話之進步無已，将使報紙之現實性，有極可驚異之發展。
英國報紙協會會長唐乃爾（RobertDonald）嘗在年會席上演說報紙之将來，謂“吾人現時家中已有電燈、自來水等種種供給，不久将裝置新發明類似留音機器之物，可以随時聽新聞”。
故現實性與時宜性之發展，當然與各時代之交通機關并行。
如驿傳、輪船、鐵路、電報、電話、無線電話、無線電報、飛行機等之種種進步，均極影響于報紙之新聞，此固盡人而知之矣。
不過報紙之新聞，所以有現在程度之現實性，不僅賴交通機關之能力，報紙自身之努力亦未可輕視，如報館自設電報房以求新聞之迅速是也。
當一九〇三年英國修改關稅會議于伯明罕（Birmingham）舉行時，其地距倫敦百七十基羅米達，而殖民大臣張伯倫（G.Chamberlain）演說後，相隔隻十五分鐘，其詞已傳布于倫敦全市；此為極有名之一事。
各報館之通信網，其範圍日以擴大，昔隻臨時裝置，今且每日為新聞之搜集矣。
不特此也，印刷等方面技藝上之改良，亦于現實性之發展大有貢獻。
此非本處所注意之事，姑存而弗論。
總之，現在報紙之最大特色為現實性，則固可承認而無疑也。
現實性既為報紙之最大特色，則報紙之搜集材料，對于一分一秒之迅速，努力競争，亦系自然之趨勢。
因此而報紙之現實性對于社會上，其結果不能有功而無過。
何以言之？所應承認為功者，為世界之縮小，将人類之種種意識及活動，在同一時間内，可以互相交換而響應。
如勞韋爾（Lowell）所言，人類生活之過程，在極小極速之進化内發展，至不許有時間之停留，此均報紙之功。
吾人不必乞憐于“時間之門”，可于報紙上得新觀念之供給。
至所應承認為過者，當分自然的與人為的二種。
自然之過，為新聞之機械化。
據班祿客所言，報告一事件時，吾人若直接從某人訪得，必須将對方人格及自己對于該事件之見解有充分之預備，但此頗費時間與金錢，故隻有将新聞照所得者報告，并不加以思索。
倘吾人能取多數人之材料，加以長時間之研究，所得印象，方為有機的，若今日報紙之印象，則為無機的。
[15]人為之過，則捏造事實，今日非常流行。
此為報學家所谉知。
尤以美國黃色報紙為甚，幾視為當然之事。
報館中常備名人之小影與署名，随時可以取用。
如關于馮國璋與馮玉祥之事迹，美報常誤為一人而登載之。
奚羅弗（Sherover）為攻擊美國資本家之報紙，計搜集之捏造新聞，竟成一厚冊。
[16]故兩者之過，有積極與消極之殊。
積極之過，當然讀者不能不負一部分之責任，此乃所謂社會問題。
因人類之複雜心理，而引起報紙感覺主義之發展，由現實性而趨向時宜性，即現在人類對于“最新之事”“未聞之事”有異常之要求，故僅以機械方法依樣供給，斷不能使現在人類滿足。
于以知此種滿足，非僅現在發生之事件所可博得，而在尋求讀者之感覺，及一般心理所構成現實之狀态。
但現實性終為報紙之要素，不能加以輕視。
且在此觀念之适用範圍内比較廣義之時宜性，可作為吾人所要求報紙之特色也。
一般性報紙之一般性，指普通報紙之内容有一般興味而言。
此與時宜性相似，為報紙與雜志最易區别之一點。
但報紙欲有一般興味，其内容非關系于多方面不可。
故薩羅門、勞韋爾與布潤和波，均以内容的多方面性（VielseitigkeitdesInhaltes）作為報紙内容之特色。
其實所謂内容的多方面性，即不似雜志有專門性質。
内容為一般的，則興味亦為一般的，此為自然之結果，固不必強為分别也。
且報紙之内容，如政治、經濟、文藝等一般社會紀事，種類甚多，當然數量一方面須有一般興味。
同時每一紀事，其性質亦須有一般興味也。
關于此點，即如初期報紙，雖編制與今日稍有參差，而大緻不甚相遠。
故恺撒大帝（JuliusCasar）之《每日紀聞》（DailyActsorActaDiurna），報告每日發生之事件，包含祭祀、羅馬遠征軍之勝利、冒險、社會或文學等多種。
[17]十六世紀後半葉，在德國發行之報紙，不但歐洲及近東方面有定期之通信，且有波斯、中國、日本與美洲之通信。
此外文藝批評、新書介紹、劇場紀載、商業農業市價等之經濟紀事，亦均加網羅。
[18]此尤足以承認其性質之有一般興味之一端。
于是一般性與時宜性，充塞于報紙之内容；報紙之所以能獨立存在，其基礎在此，其所以根本鞏固之原因亦在此。
報紙之内容，一般性若何重要，至今日而更明顯。
故政黨之報紙，宗教之報紙及特殊之報紙，均不易發展。
如一九一一年在芝加哥（Chicago）創刊之DayBook，完全不載廣告，緻家庭之主婦，不能于此報覓得日用品之價目，因而遂于一九一六年停刊。
又如一九一二年在加利福尼（California）所創刊之MunicipalNews，完全送閱不取費，但因缺少電報、社論及關于政治之意見，不久亦即停刊。
又如一九〇一年在剛薩司（Kansas）創刊之DailyCapital，将星期日之宗教演說，每日在報上發表，但不久亦廢。
現存之宗教報紙，僅有一九〇八年在波士頓（Boston）創刊之ChristianScienceMonitor，因此報與普通宗教報紙不同，關于藝術、教育、海外貿易諸方面，均極注意。
又如勞動團體之報紙，由今日情形而言，似應有勢力，其實不然。
英國雖有勞動會員三百萬人，而周刊不過四種。
且此種報紙，僅準勞動黨之DailyHerald銷數稍多，然亦不能過會員全體十分之一。
以上所述，雖原因甚為複雜，而各種特殊報紙，因缺乏一般性，故終于不能存在，似可承認而無疑。
班祿客嘗排斥資本家經營之報紙，而提倡所謂報紙自由運動，然彼亦将特殊性（particularity）作為自由報紙難以持久之一原因[19]，是以今日之報紙，吾人稱為社會自身之縮影或反映者，實已不啻确定其社會作用之基礎矣。
以上四者，已将報紙之公告性、定期性、時宜性、一般性構成之要素，加以簡單之說明。
然大都以諸家學說為根據，而不免綜合上之缺點。
今再從根本上讨論報紙之原質。
報紙之原質，質言之，即新聞公布之謂也。
大凡事物之原質，其特色必具恒存性；尤以事物之發生，經過一切發達之過程，即在任何時代，該事物之形式上有發展之特色，方可謂之原質。
否則無稱原質之價值也，但一切事物，其最初所定之目的，未必完全不變，有時且發生預期以外之結果；且其作用之特色著明時，往往誤認為原質之特色。
不過作用之特色，并非永遠不變，乃附帶而生者。
故恒存之特色，不能不加以承認。
報紙之原質如何，向無專門之研究。
若将各種主張歸納，則多認為發表意見。
此種觀念之根據，以報紙為輿論之機關。
吾人由報紙發達史及現在情形而言，報紙與輿論之生成有關系，确為當然之
且事件即新聞，新聞即事件，其時期當已不遠。
蓋因無線電與無線電話之進步無已，将使報紙之現實性，有極可驚異之發展。
英國報紙協會會長唐乃爾（RobertDonald）嘗在年會席上演說報紙之将來，謂“吾人現時家中已有電燈、自來水等種種供給，不久将裝置新發明類似留音機器之物，可以随時聽新聞”。
故現實性與時宜性之發展，當然與各時代之交通機關并行。
如驿傳、輪船、鐵路、電報、電話、無線電話、無線電報、飛行機等之種種進步，均極影響于報紙之新聞，此固盡人而知之矣。
不過報紙之新聞，所以有現在程度之現實性，不僅賴交通機關之能力，報紙自身之努力亦未可輕視，如報館自設電報房以求新聞之迅速是也。
當一九〇三年英國修改關稅會議于伯明罕（Birmingham）舉行時，其地距倫敦百七十基羅米達，而殖民大臣張伯倫（G.Chamberlain）演說後，相隔隻十五分鐘，其詞已傳布于倫敦全市；此為極有名之一事。
各報館之通信網，其範圍日以擴大，昔隻臨時裝置，今且每日為新聞之搜集矣。
不特此也，印刷等方面技藝上之改良，亦于現實性之發展大有貢獻。
此非本處所注意之事，姑存而弗論。
總之，現在報紙之最大特色為現實性，則固可承認而無疑也。
現實性既為報紙之最大特色，則報紙之搜集材料，對于一分一秒之迅速，努力競争，亦系自然之趨勢。
因此而報紙之現實性對于社會上，其結果不能有功而無過。
何以言之？所應承認為功者，為世界之縮小，将人類之種種意識及活動，在同一時間内，可以互相交換而響應。
如勞韋爾（Lowell）所言，人類生活之過程，在極小極速之進化内發展，至不許有時間之停留，此均報紙之功。
吾人不必乞憐于“時間之門”，可于報紙上得新觀念之供給。
至所應承認為過者，當分自然的與人為的二種。
自然之過，為新聞之機械化。
據班祿客所言，報告一事件時，吾人若直接從某人訪得，必須将對方人格及自己對于該事件之見解有充分之預備，但此頗費時間與金錢，故隻有将新聞照所得者報告，并不加以思索。
倘吾人能取多數人之材料，加以長時間之研究，所得印象，方為有機的，若今日報紙之印象，則為無機的。
[15]人為之過，則捏造事實，今日非常流行。
此為報學家所谉知。
尤以美國黃色報紙為甚，幾視為當然之事。
報館中常備名人之小影與署名，随時可以取用。
如關于馮國璋與馮玉祥之事迹，美報常誤為一人而登載之。
奚羅弗（Sherover）為攻擊美國資本家之報紙，計搜集之捏造新聞，竟成一厚冊。
[16]故兩者之過，有積極與消極之殊。
積極之過，當然讀者不能不負一部分之責任，此乃所謂社會問題。
因人類之複雜心理，而引起報紙感覺主義之發展，由現實性而趨向時宜性，即現在人類對于“最新之事”“未聞之事”有異常之要求，故僅以機械方法依樣供給，斷不能使現在人類滿足。
于以知此種滿足，非僅現在發生之事件所可博得，而在尋求讀者之感覺，及一般心理所構成現實之狀态。
但現實性終為報紙之要素，不能加以輕視。
且在此觀念之适用範圍内比較廣義之時宜性，可作為吾人所要求報紙之特色也。
一般性報紙之一般性，指普通報紙之内容有一般興味而言。
此與時宜性相似，為報紙與雜志最易區别之一點。
但報紙欲有一般興味，其内容非關系于多方面不可。
故薩羅門、勞韋爾與布潤和波，均以内容的多方面性（VielseitigkeitdesInhaltes）作為報紙内容之特色。
其實所謂内容的多方面性，即不似雜志有專門性質。
内容為一般的，則興味亦為一般的，此為自然之結果，固不必強為分别也。
且報紙之内容，如政治、經濟、文藝等一般社會紀事，種類甚多，當然數量一方面須有一般興味。
同時每一紀事，其性質亦須有一般興味也。
關于此點，即如初期報紙，雖編制與今日稍有參差，而大緻不甚相遠。
故恺撒大帝（JuliusCasar）之《每日紀聞》（DailyActsorActaDiurna），報告每日發生之事件，包含祭祀、羅馬遠征軍之勝利、冒險、社會或文學等多種。
[17]十六世紀後半葉，在德國發行之報紙，不但歐洲及近東方面有定期之通信，且有波斯、中國、日本與美洲之通信。
此外文藝批評、新書介紹、劇場紀載、商業農業市價等之經濟紀事，亦均加網羅。
[18]此尤足以承認其性質之有一般興味之一端。
于是一般性與時宜性，充塞于報紙之内容；報紙之所以能獨立存在，其基礎在此，其所以根本鞏固之原因亦在此。
報紙之内容，一般性若何重要，至今日而更明顯。
故政黨之報紙，宗教之報紙及特殊之報紙，均不易發展。
如一九一一年在芝加哥（Chicago）創刊之DayBook，完全不載廣告，緻家庭之主婦，不能于此報覓得日用品之價目，因而遂于一九一六年停刊。
又如一九一二年在加利福尼（California）所創刊之MunicipalNews，完全送閱不取費，但因缺少電報、社論及關于政治之意見，不久亦即停刊。
又如一九〇一年在剛薩司（Kansas）創刊之DailyCapital，将星期日之宗教演說，每日在報上發表，但不久亦廢。
現存之宗教報紙，僅有一九〇八年在波士頓（Boston）創刊之ChristianScienceMonitor，因此報與普通宗教報紙不同，關于藝術、教育、海外貿易諸方面，均極注意。
又如勞動團體之報紙，由今日情形而言，似應有勢力，其實不然。
英國雖有勞動會員三百萬人，而周刊不過四種。
且此種報紙，僅準勞動黨之DailyHerald銷數稍多，然亦不能過會員全體十分之一。
以上所述，雖原因甚為複雜，而各種特殊報紙，因缺乏一般性，故終于不能存在，似可承認而無疑。
班祿客嘗排斥資本家經營之報紙，而提倡所謂報紙自由運動，然彼亦将特殊性（particularity）作為自由報紙難以持久之一原因[19]，是以今日之報紙，吾人稱為社會自身之縮影或反映者，實已不啻确定其社會作用之基礎矣。
以上四者，已将報紙之公告性、定期性、時宜性、一般性構成之要素，加以簡單之說明。
然大都以諸家學說為根據，而不免綜合上之缺點。
今再從根本上讨論報紙之原質。
報紙之原質，質言之，即新聞公布之謂也。
大凡事物之原質，其特色必具恒存性；尤以事物之發生，經過一切發達之過程，即在任何時代，該事物之形式上有發展之特色，方可謂之原質。
否則無稱原質之價值也，但一切事物，其最初所定之目的，未必完全不變，有時且發生預期以外之結果；且其作用之特色著明時，往往誤認為原質之特色。
不過作用之特色，并非永遠不變，乃附帶而生者。
故恒存之特色，不能不加以承認。
報紙之原質如何，向無專門之研究。
若将各種主張歸納，則多認為發表意見。
此種觀念之根據，以報紙為輿論之機關。
吾人由報紙發達史及現在情形而言，報紙與輿論之生成有關系，确為當然之