緒論
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魏了翁的《古今考》。
而宋葉大慶的《考古質疑》，呂大臨的《考古圖》，始将考古二字連文。
發掘二字，如《三國志·魏志·董卓傳》雲：“焚燒洛陽宮室，悉發掘陵墓，取寶物。
”《後漢書·謝夷吾傳》雲：“漢末當亂，必有發掘露骸之禍，使懸棺下葬，墓不起墳。
”《石林避暑錄話》雲：“宣和間内府尚古器……利之所趨，人競搜剔山澤，發掘冢墓。
” 考古俗所謂古董亦即骨董，如韓駒詩雲：“莫言衲子籃無底，盛取江南骨董歸。
”古董當即古懂，言其對于古物懂得。
有以古董即古銅之音轉，恐非是，古董不隻限于古銅。
懂的古物也可叫作考古，不能目為考古學，因考古所以成學，是要親自發掘，以觀其在地内保存的情形，并與其他物共存的關系，都要詳為記錄，并繪圖照相。
不是在古玩商店買到幾件古物，陳列在家内，就算是考古，因古玩店的古物，何地出土不可知；即使知其出土地，而古物在地中情形如何，則不能明。
故本書不注重考古而注重考古學。
二 玩古與考古 玩古 玩古物的人，俗稱為“骨董”，如宋韓駒詩雲：“莫言衲子籃無底，盛取江南骨董歸。
”按骨董，當即古董。
古董有兩個意義：一為管理古物者，因董為管理，如董事等。
二為明白古物者，因董為古懂字，即懂得古物。
資本家收藏若幹，但自己對于古物沒有時間或沒有學識去研究，則為第一意義的古董。
若名收藏家及博物館古物陳列所的人員，對于古物的真僞鑒别得很清楚，則為第二意義的古董。
若金石家，用古物的本身或書本子與古物比較研究的，這隻能算是考古。
若能做調查、發掘、整理、研究、陳列五種工作的，方可成為考古者。
但能成為考古學的，在中國目前則未有。
玩古物的人，将古物裝潢起來，陳列客廳，美其名曰古色古香。
但古物時為目睹，在不知不覺中，生了複古的觀念，有礙思想進步；又因收藏而出重價收買，人民無智，貪圖小利，到處盜掘，緻使毀壞古物不少。
又收藏家大半是富有之家，一般欲依古物研究某一問題時，非與收藏家有特殊關系，不容易看到；若收藏家能将其古物捐送或寄存博物館中，在人可以看見多數古物，在己可與其他古物比較出好壞與真僞。
而博物館以限于重複及陳列地位的關系，少為收買；海關禁止出口，使人民無利可圖，自然就不盜掘了。
玩古物的人于其家将古物陳列，使人看了發生一種古物比今物好的感想，殊不知古物之所以好，有三個原因： （甲）古物就本身言過了某時代為退化，但有他物為之替代，就替代物觀則為進化。
如新石器時代的陶器，質地很堅，其花紋不論是畫的刻的印的，均極美觀；到殷周時代，陶器上花紋有的不如從前精緻，有的成光面而無花紋；到秦漢以後，陶器的質地也不如從前了。
就陶器本身言固為退步；殊不知殷周時銅器發明了，注意到銅器上的花紋，就把陶器丢開了；秦漢以後瓷器發明，陶器用途太狹，故陶器的質地也無事努力了。
就陶器銅器瓷器三者比較觀，器物何常不是進化而是退化的。
（乙）社會的制度及經濟情形不同，物的美劣不一。
在氏族社會時，将别的部落人俘虜來，作為殺了祭神，燒了求雨，埋人殉葬之用。
在未到殺燒埋的時候，則囚在土牢内，但不是白給他吃飯的，要他做工，其工作以制陶造酒為大宗。
如果工作好的人可以免其死，故俘虜努力工作，如一個陶器上的花紋，一天畫不好十天，不限時日隻要美觀。
現在瓷器上花紋大半是印的，有畫的也是論件計值，畫一個一角錢，一天總想多畫幾個多賺些錢，要圖快自然不精。
以資本主義社會與氏族社會産物比較，當然是不同的。
（丙）因特種用途而制造精美，玩古物的人所得到的均是精美的，故認為古物都是精美的。
陶器銅器瓷器漆器玉器石刻木刻等精品，不是為宗教上用，便是為貴族用，故盡心竭力地做。
“玩好之物，以古為貴，惟今代則不然，永樂之剔紅，宣德之銅爐，成化之窯器，其價遂與古敵，先是宣窯品最貴，近日又重成窯，蓋兩朝天縱留意曲藝，宜其精工如此。
花椽皆作八吉祥，五供養，一串金，西番蓮，以至鬥雞百鳥及人物故事。
至嘉靖窯則又仿宣、成二種而稍勝之，惟崔公窯加貴，然其值，亦第宣、成之什一耳。
”明沈氏《敝帚齋錄談》。
又如袁世凱的洪憲瓷價值甚昂，原因系袁世凱欲為皇帝，特别燒了幾窯很講究的瓷器，用寶石做顔料，用名人畫寫，不論件計值，是以就特别地好，而同在洪憲那時各地的瓷器并不見得好，猶如用北平故宮的宮殿代表中國在明清時代一般的建築物，是不可能的。
玩古物的人當然要精美的完整的，而古代遺址及古代墳墓中出土的古物，将精美完整的出售，将精美而不完整的及粗劣的，不同時售出，玩古物的人隻看見古物中的精彩的，沒有看見古物中的粗劣的，故說古物比今物好，今人不如古人，中國的黃金時代已在過去，欲治理中國隻有複古，這種開倒車的思想，如何适于二十
而宋葉大慶的《考古質疑》，呂大臨的《考古圖》，始将考古二字連文。
發掘二字，如《三國志·魏志·董卓傳》雲：“焚燒洛陽宮室，悉發掘陵墓，取寶物。
”《後漢書·謝夷吾傳》雲：“漢末當亂，必有發掘露骸之禍，使懸棺下葬，墓不起墳。
”《石林避暑錄話》雲：“宣和間内府尚古器……利之所趨，人競搜剔山澤，發掘冢墓。
” 考古俗所謂古董亦即骨董，如韓駒詩雲：“莫言衲子籃無底，盛取江南骨董歸。
”古董當即古懂，言其對于古物懂得。
有以古董即古銅之音轉，恐非是，古董不隻限于古銅。
懂的古物也可叫作考古，不能目為考古學，因考古所以成學，是要親自發掘，以觀其在地内保存的情形，并與其他物共存的關系，都要詳為記錄，并繪圖照相。
不是在古玩商店買到幾件古物，陳列在家内，就算是考古，因古玩店的古物，何地出土不可知；即使知其出土地，而古物在地中情形如何，則不能明。
故本書不注重考古而注重考古學。
二 玩古與考古 玩古 玩古物的人，俗稱為“骨董”，如宋韓駒詩雲：“莫言衲子籃無底，盛取江南骨董歸。
”按骨董，當即古董。
古董有兩個意義：一為管理古物者，因董為管理，如董事等。
二為明白古物者，因董為古懂字，即懂得古物。
資本家收藏若幹，但自己對于古物沒有時間或沒有學識去研究，則為第一意義的古董。
若名收藏家及博物館古物陳列所的人員，對于古物的真僞鑒别得很清楚，則為第二意義的古董。
若金石家，用古物的本身或書本子與古物比較研究的，這隻能算是考古。
若能做調查、發掘、整理、研究、陳列五種工作的，方可成為考古者。
但能成為考古學的，在中國目前則未有。
玩古物的人，将古物裝潢起來，陳列客廳，美其名曰古色古香。
但古物時為目睹，在不知不覺中，生了複古的觀念，有礙思想進步；又因收藏而出重價收買，人民無智，貪圖小利，到處盜掘，緻使毀壞古物不少。
又收藏家大半是富有之家，一般欲依古物研究某一問題時，非與收藏家有特殊關系，不容易看到；若收藏家能将其古物捐送或寄存博物館中，在人可以看見多數古物，在己可與其他古物比較出好壞與真僞。
而博物館以限于重複及陳列地位的關系，少為收買；海關禁止出口，使人民無利可圖，自然就不盜掘了。
玩古物的人于其家将古物陳列，使人看了發生一種古物比今物好的感想，殊不知古物之所以好，有三個原因： （甲）古物就本身言過了某時代為退化，但有他物為之替代，就替代物觀則為進化。
如新石器時代的陶器，質地很堅，其花紋不論是畫的刻的印的，均極美觀；到殷周時代，陶器上花紋有的不如從前精緻，有的成光面而無花紋；到秦漢以後，陶器的質地也不如從前了。
就陶器本身言固為退步；殊不知殷周時銅器發明了，注意到銅器上的花紋，就把陶器丢開了；秦漢以後瓷器發明，陶器用途太狹，故陶器的質地也無事努力了。
就陶器銅器瓷器三者比較觀，器物何常不是進化而是退化的。
（乙）社會的制度及經濟情形不同，物的美劣不一。
在氏族社會時，将别的部落人俘虜來，作為殺了祭神，燒了求雨，埋人殉葬之用。
在未到殺燒埋的時候，則囚在土牢内，但不是白給他吃飯的，要他做工，其工作以制陶造酒為大宗。
如果工作好的人可以免其死，故俘虜努力工作，如一個陶器上的花紋，一天畫不好十天，不限時日隻要美觀。
現在瓷器上花紋大半是印的，有畫的也是論件計值，畫一個一角錢，一天總想多畫幾個多賺些錢，要圖快自然不精。
以資本主義社會與氏族社會産物比較，當然是不同的。
（丙）因特種用途而制造精美，玩古物的人所得到的均是精美的，故認為古物都是精美的。
陶器銅器瓷器漆器玉器石刻木刻等精品，不是為宗教上用，便是為貴族用，故盡心竭力地做。
“玩好之物，以古為貴，惟今代則不然，永樂之剔紅，宣德之銅爐，成化之窯器，其價遂與古敵，先是宣窯品最貴，近日又重成窯，蓋兩朝天縱留意曲藝，宜其精工如此。
花椽皆作八吉祥，五供養，一串金，西番蓮，以至鬥雞百鳥及人物故事。
至嘉靖窯則又仿宣、成二種而稍勝之，惟崔公窯加貴，然其值，亦第宣、成之什一耳。
”明沈氏《敝帚齋錄談》。
又如袁世凱的洪憲瓷價值甚昂，原因系袁世凱欲為皇帝，特别燒了幾窯很講究的瓷器，用寶石做顔料，用名人畫寫，不論件計值，是以就特别地好，而同在洪憲那時各地的瓷器并不見得好，猶如用北平故宮的宮殿代表中國在明清時代一般的建築物，是不可能的。
玩古物的人當然要精美的完整的，而古代遺址及古代墳墓中出土的古物，将精美完整的出售，将精美而不完整的及粗劣的，不同時售出，玩古物的人隻看見古物中的精彩的，沒有看見古物中的粗劣的，故說古物比今物好，今人不如古人，中國的黃金時代已在過去，欲治理中國隻有複古，這種開倒車的思想，如何适于二十