緒論
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一 考古的原義
“古”字在甲骨文、金文、石鼓文、陶文上寫為各形，《說文》釋為“古，故也。
從十口，識前言也”。
按古字并非從“十口”，本為“”字。
如： 《國差》的“”字的“”。
《麓伯敦》“匋”字的“”。
《師望壺》“寶”字的“”，“寶”字亦有簡寫為“寶”，“爾”即“”之省。
是古字與字形是相同的。
古字即字，而是什麼陶器呢？如“福”字在甲骨文作，金文《叔氏鐘》作，是畐即酒壺。
而從“畐”得音的字，如“富”“福”“蝠”讀為ㄈㄨ，與“”的讀音同。
而從“”得音的字，如“匋”“淘”“陶”“萄”讀為ㄉㄠ，與“寶”讀為ㄅㄠ音相近。
又如從古字的音“胡”字，而與酒壺的“壺”字音同。
是就音上言，古為酒壺。
欲使酒發酵，需要小口器盛着，故陶器發明，最先是做酒壺。
故“古”字釋為既往，如《國語·魯語》“自古在昔”。
又以為酒壺，家藏酒多為富，家藏酒藏玉藏貝為寶，以酒祭神為福，是就義言，古為最早的酒壺。
又從古的字，與酒有關，如嘏為福，《詩·大雅·卷阿》：“純嘏爾常矣”。
如祜亦為福，《詩·小雅·甫桑》：“受天之祜”；福為酒壺，古亦酒壺。
又沽原作酤，《詩·小雅·鹿鳴》：“有酒酤我”。
以字形字音字義言，古是酒壺。
從古的字，多有枯老粗惡之義，如枯，《禮記·月令》：“則草木蚤枯”；《國語·晉語》：“人皆集于菀，己獨集于枯”；以草木幹槁為枯。
如故，《詩·小雅·節正》：“召彼故老”；《論語·泰伯》：“故舊無大故”；以故為舊老。
如胡，《詩·周頌·闵載》：“胡考之甯”；《左傳》僖二十二年：“雖及胡耉，獲則取之”，亦有老義。
《周禮·天官·婦功》：“辨其苦良”，有粗惡義。
古既有故老粗惡之義，則中國的黃金時代，當不在過去而在将來。
但是中國在戰國時厭戰的倡古代為安樂時代之說，而考古及玩古者，又以古代的藝術多較後世優美，給以古盛今之證實，使人有複古之觀念。
殊不知一個時代有一個時代的東西，過此時代另有一種物為替代，在兩個不同時代物比，似為退化。
但以不同的物比，則各有所長，如新石器時代的陶器，因初發明，制造不易，而且為當時的唯一用具，故要堅固；時以陶為祭器，故特别注重其花紋。
迨銅器發明，以銅為祭器，因注意到銅器上花紋，陶器上的花紋沒人注意，自然就惡劣了。
到了瓷器發明，用具舍陶而用瓷，則陶器更少人過問。
就陶器本身言，固為退化，但以陶銅瓷三者比較言，何嘗不是進化？ “考”字及從“耂”的字在金文上寫作： 《井人鐘》的“考”字。
《季良父壺》的“老”字。
《曾伯簠》的“耉”字。
《仲師父鼎》的“壽”字。
《追敦》的“孝”字。
以上五種字，為人字，人字上的，當是人頭上頂戴的物，其物為何？《齊镈》與《夆叔盤》的老字為，是的簡寫。
即酒壺。
這是農業社會以年紀高大的人經驗多，困難的事求他解決，故推他為祭神時的主祭人，祭時将酒壺頂在頭上，故與年紀大的人有關的字均從此。
老下的止為足，言年老足不善行。
耉下的，言年紀高大不能行走，則用口呼喚。
壽下的，以年紀大的人，額上皺紋出現。
孝字下的，以小孩子常依戀在老人前不去為孝。
若考下的即杖，以年紀高大手持杖而行為考。
老是不便行走，耉、孝是不能行走，惟考尚可持杖而行，故主祭的人為考。
《春秋》桓二年：“取郜大鼎于宋……納于太廟”，《論語·八佾》：“子入太廟；每事問。
”《孔子家語·觀周》：“孔子觀周，入後稷之廟，有金人焉，三緘其口，而銘其背……”《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有敧器焉，孔子問于守廟者……”是太廟就是古物陳列所，老年人到廟中主祭，一方面詢問“守廟者”，某祭器何在，一方面告訴從祭者古物的意義，如《禮記·祭統》：“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也……故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。
” 考本有“考古”的意義在内，後世因其另有詢問稽考義，如《堯典》：“三載考績，三考黜陟幽明。
”三國時樵周有《古史考》，由稽考而演為擊考，如《詩·唐風·山有樞》“子有鐘鼓，弗鼓弗考”，後世又演為擊拷，如法院刑訊為拷問，又近火使迫之焦為烤。
與考古同義的為稽古，如《堯典》的：“粵！若稽古帝堯。
”《後漢書·陳元傳》雲：“事不稽古。
”宋司馬光有《稽古錄》。
若考古初為古考，如樵周的《古史考》，
從十口，識前言也”。
按古字并非從“十口”，本為“”字。
如： 《國差》的“”字的“”。
《麓伯敦》“匋”字的“”。
《師望壺》“寶”字的“”，“寶”字亦有簡寫為“寶”，“爾”即“”之省。
是古字與字形是相同的。
古字即字，而是什麼陶器呢？如“福”字在甲骨文作，金文《叔氏鐘》作，是畐即酒壺。
而從“畐”得音的字，如“富”“福”“蝠”讀為ㄈㄨ，與“”的讀音同。
而從“”得音的字，如“匋”“淘”“陶”“萄”讀為ㄉㄠ，與“寶”讀為ㄅㄠ音相近。
又如從古字的音“胡”字，而與酒壺的“壺”字音同。
是就音上言，古為酒壺。
欲使酒發酵，需要小口器盛着，故陶器發明，最先是做酒壺。
故“古”字釋為既往，如《國語·魯語》“自古在昔”。
又以為酒壺，家藏酒多為富，家藏酒藏玉藏貝為寶，以酒祭神為福，是就義言，古為最早的酒壺。
又從古的字，與酒有關，如嘏為福，《詩·大雅·卷阿》：“純嘏爾常矣”。
如祜亦為福，《詩·小雅·甫桑》：“受天之祜”；福為酒壺，古亦酒壺。
又沽原作酤，《詩·小雅·鹿鳴》：“有酒酤我”。
以字形字音字義言，古是酒壺。
從古的字，多有枯老粗惡之義，如枯，《禮記·月令》：“則草木蚤枯”；《國語·晉語》：“人皆集于菀，己獨集于枯”；以草木幹槁為枯。
如故，《詩·小雅·節正》：“召彼故老”；《論語·泰伯》：“故舊無大故”；以故為舊老。
如胡，《詩·周頌·闵載》：“胡考之甯”；《左傳》僖二十二年：“雖及胡耉，獲則取之”，亦有老義。
《周禮·天官·婦功》：“辨其苦良”，有粗惡義。
古既有故老粗惡之義，則中國的黃金時代，當不在過去而在将來。
但是中國在戰國時厭戰的倡古代為安樂時代之說，而考古及玩古者，又以古代的藝術多較後世優美，給以古盛今之證實，使人有複古之觀念。
殊不知一個時代有一個時代的東西，過此時代另有一種物為替代，在兩個不同時代物比，似為退化。
但以不同的物比，則各有所長，如新石器時代的陶器，因初發明，制造不易，而且為當時的唯一用具，故要堅固；時以陶為祭器，故特别注重其花紋。
迨銅器發明，以銅為祭器，因注意到銅器上花紋，陶器上的花紋沒人注意，自然就惡劣了。
到了瓷器發明，用具舍陶而用瓷，則陶器更少人過問。
就陶器本身言，固為退化，但以陶銅瓷三者比較言，何嘗不是進化？ “考”字及從“耂”的字在金文上寫作： 《井人鐘》的“考”字。
《季良父壺》的“老”字。
《曾伯簠》的“耉”字。
《仲師父鼎》的“壽”字。
《追敦》的“孝”字。
以上五種字，為人字，人字上的，當是人頭上頂戴的物，其物為何？《齊镈》與《夆叔盤》的老字為，是的簡寫。
即酒壺。
這是農業社會以年紀高大的人經驗多，困難的事求他解決，故推他為祭神時的主祭人，祭時将酒壺頂在頭上，故與年紀大的人有關的字均從此。
老下的止為足，言年老足不善行。
耉下的，言年紀高大不能行走，則用口呼喚。
壽下的，以年紀大的人，額上皺紋出現。
孝字下的，以小孩子常依戀在老人前不去為孝。
若考下的即杖，以年紀高大手持杖而行為考。
老是不便行走，耉、孝是不能行走，惟考尚可持杖而行，故主祭的人為考。
《春秋》桓二年：“取郜大鼎于宋……納于太廟”，《論語·八佾》：“子入太廟；每事問。
”《孔子家語·觀周》：“孔子觀周，入後稷之廟，有金人焉，三緘其口，而銘其背……”《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有敧器焉，孔子問于守廟者……”是太廟就是古物陳列所，老年人到廟中主祭，一方面詢問“守廟者”，某祭器何在，一方面告訴從祭者古物的意義，如《禮記·祭統》：“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也……故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。
” 考本有“考古”的意義在内，後世因其另有詢問稽考義，如《堯典》：“三載考績，三考黜陟幽明。
”三國時樵周有《古史考》，由稽考而演為擊考，如《詩·唐風·山有樞》“子有鐘鼓，弗鼓弗考”，後世又演為擊拷，如法院刑訊為拷問，又近火使迫之焦為烤。
與考古同義的為稽古，如《堯典》的：“粵！若稽古帝堯。
”《後漢書·陳元傳》雲：“事不稽古。
”宋司馬光有《稽古錄》。
若考古初為古考，如樵周的《古史考》，