第二章 魏晉之繪畫及其畫論
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名冠一時，最長人物佛像，喜作大幅。
曾在五十尺之絹上畫人物，運其迅速之手筆，轉瞬即成手足胸臆肩背，不失尺度，其衣紋皺摺，别開新樣。
《廣畫新集》謂：“不興曾見康僧會所攜來之西國佛畫而儀範之，故天下盛傳曹也。
”吳大帝孫權，嘗使畫屏風，誤落筆點素，因就以作蠅。
既進，權以為生蠅，舉手彈之，可知其寫生之神妙。
不興除畫人物及佛像外，特擅畫龍，《唐朝名畫錄》雲：“吳赤烏元年冬十月，帝遊青溪，見一赤龍，自天而下，淩波而行，遂命弗興圖之，帝為之贊傳。
至劉宋為陸探微所見，歎其神妙不置。
又《尚書故實》載“謝赫善畫，嘗閱秘閣，服歎曹不興所畫龍首，以為若見真龍”雲。
又《曆代名畫記》雲：“不興有雜紙畫《龍虎圖》，紙畫《青溪龍》、《赤盤龍》、《南海監牧》十種、《馬夷子》、《蠻獸樣》、《龍頭樣》四，并傳于前代。
” 晉司馬炎，篡魏并吳而統一中國，凡三十七年，而晉室遂偏安江左。
内而元氣未複，即遭八王之禍，外而異族侵入，繼擾五胡之亂，所謂兵戈縱橫，殺伐無已，人民既苦于死亡離亂之頻仍，當局者亦疲于驅夷禦敵之無策，緻相率逃于清靜無為，形成厭世之風尚。
聰明才智之士，因多攻藝事以為消遣，繪畫亦乘此風會而發展。
一面承漢魏崇尚老莊之弊，而為玄虛之清談。
何叔平等倡導子先，嵇康、阮籍等相繼于後，競相崇尚文采，張皇幽妙，以為曠達。
其結果促成道釋繪畫之盛行，大有取經史故實而代之之勢。
當時由西域而來中土之高僧。
則有佛馱跋陀羅等，各挾西域印度之佛畫以俱來，為宏宣佛教之工具；皆為時人所信仰。
于是建寺造像，漸成風習，由黃河流域遍及長江南北。
《魏書·釋老志》雲：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三五七九，世人相承，謂之浮屠；或雲佛圖。
晉世洛中，已有四十二矣。
”可知當時佛院建築之盛。
中土畫家之于佛畫，一因當時易于獲得西來之範本，而為技術上之試驗與摹仿。
二因佛像需要于寺壁等之崇奉裝飾，進為精深之研求。
證之晉武帝時所謂寺廟圖像。
已崇京邑者，可以知之矣。
至晉之衛協更以吾國固有之技法，與佛畫混合而陶熔之，大變漢魏古簡之作風，而趨于細密，其工力之精深華妙，允稱集佛畫之大成。
至東晉顧恺之，尤加而進之，啟發南北朝繪畫之新機運。
至是，凡以繪畫名者，無不能作佛畫矣。
吾國山水畫，雖由黃帝之《五嶽真形圖》，漢劉裦之《雲漢圖》、《北風圖》，魏曹髦《黃河流勢》等，已露其端倪。
然略備格法，得見山水畫之幼芽者，實在晉室東遷之後。
蓋晉室東遷，江北諸地，盡為諸胡所割據。
北方漢族，為胡人所壓迫，不易安其故居，遂與晉室相率南下。
當時中國文化之中心點，亦由黃河流域移至長江流域。
長江流域，原為老莊思想浸淫之地，人民群趨于愛自然之風尚。
兼以山川景物之優秀，擅自然之至美，南下諸漢人，頓得此新環境，所謂對景生情，自足激動江山風物之雅興，以促山水畫之萌起。
征之史冊，如晉明帝之《輕舟迅邁圖》，顧恺之《雲台山圖》、《雪霁望五老峰圖》，史道碩之《金谷園圖》，戴逵之《吳中溪山邑居圖》，戴勃《九州名山圖》、《風雲水月圖》，皆系晉室東遷後山水題材之名作。
然諸名作中，尚多以人物為主題，未完全脫離人物之背景而獨立。
獨顧恺之《雲台山圖》，顧從人物之背景而稍進之，有吾國山水畫祖之稱。
讀恺之《畫雲台山記》中之“蓋山高而人遠耳”一語，及全幅布景之繁多，即可了然。
花鳥草蟲，亦滋長于斯時。
查當時衛協有《毛詩圖》，《名賢畫錄》雲：“唐太和中，文宗好古重道，以晉明帝朝衛協畫毛詩圖，草木鳥獸古賢君臣之像，不得其真，召程修已圖之。
皆據經定名，任意采掇，由是冠冕之制，生植之姿，遠無不詳，幽無不顯。
”郭璞有《爾雅圖》，郭璞《爾雅·序》曰：“别為音圖，用祛未寤。
”邢昺疏謂：“注解之外别為音一
曾在五十尺之絹上畫人物，運其迅速之手筆，轉瞬即成手足胸臆肩背，不失尺度，其衣紋皺摺，别開新樣。
《廣畫新集》謂：“不興曾見康僧會所攜來之西國佛畫而儀範之，故天下盛傳曹也。
”吳大帝孫權，嘗使畫屏風，誤落筆點素，因就以作蠅。
既進，權以為生蠅，舉手彈之，可知其寫生之神妙。
不興除畫人物及佛像外，特擅畫龍，《唐朝名畫錄》雲：“吳赤烏元年冬十月，帝遊青溪，見一赤龍，自天而下，淩波而行，遂命弗興圖之，帝為之贊傳。
至劉宋為陸探微所見，歎其神妙不置。
又《尚書故實》載“謝赫善畫，嘗閱秘閣，服歎曹不興所畫龍首，以為若見真龍”雲。
又《曆代名畫記》雲：“不興有雜紙畫《龍虎圖》，紙畫《青溪龍》、《赤盤龍》、《南海監牧》十種、《馬夷子》、《蠻獸樣》、《龍頭樣》四，并傳于前代。
” 晉司馬炎，篡魏并吳而統一中國，凡三十七年，而晉室遂偏安江左。
内而元氣未複，即遭八王之禍，外而異族侵入，繼擾五胡之亂，所謂兵戈縱橫，殺伐無已，人民既苦于死亡離亂之頻仍，當局者亦疲于驅夷禦敵之無策，緻相率逃于清靜無為，形成厭世之風尚。
聰明才智之士，因多攻藝事以為消遣，繪畫亦乘此風會而發展。
一面承漢魏崇尚老莊之弊，而為玄虛之清談。
何叔平等倡導子先，嵇康、阮籍等相繼于後，競相崇尚文采，張皇幽妙，以為曠達。
其結果促成道釋繪畫之盛行，大有取經史故實而代之之勢。
當時由西域而來中土之高僧。
則有佛馱跋陀羅等，各挾西域印度之佛畫以俱來，為宏宣佛教之工具；皆為時人所信仰。
于是建寺造像，漸成風習，由黃河流域遍及長江南北。
《魏書·釋老志》雲：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三五七九，世人相承，謂之浮屠；或雲佛圖。
晉世洛中，已有四十二矣。
”可知當時佛院建築之盛。
中土畫家之于佛畫，一因當時易于獲得西來之範本，而為技術上之試驗與摹仿。
二因佛像需要于寺壁等之崇奉裝飾，進為精深之研求。
證之晉武帝時所謂寺廟圖像。
已崇京邑者，可以知之矣。
至晉之衛協更以吾國固有之技法，與佛畫混合而陶熔之，大變漢魏古簡之作風，而趨于細密，其工力之精深華妙，允稱集佛畫之大成。
至東晉顧恺之，尤加而進之，啟發南北朝繪畫之新機運。
至是，凡以繪畫名者，無不能作佛畫矣。
吾國山水畫，雖由黃帝之《五嶽真形圖》，漢劉裦之《雲漢圖》、《北風圖》，魏曹髦《黃河流勢》等，已露其端倪。
然略備格法，得見山水畫之幼芽者，實在晉室東遷之後。
蓋晉室東遷，江北諸地，盡為諸胡所割據。
北方漢族，為胡人所壓迫，不易安其故居，遂與晉室相率南下。
當時中國文化之中心點，亦由黃河流域移至長江流域。
長江流域，原為老莊思想浸淫之地，人民群趨于愛自然之風尚。
兼以山川景物之優秀，擅自然之至美，南下諸漢人，頓得此新環境，所謂對景生情，自足激動江山風物之雅興，以促山水畫之萌起。
征之史冊，如晉明帝之《輕舟迅邁圖》，顧恺之《雲台山圖》、《雪霁望五老峰圖》，史道碩之《金谷園圖》，戴逵之《吳中溪山邑居圖》，戴勃《九州名山圖》、《風雲水月圖》，皆系晉室東遷後山水題材之名作。
然諸名作中，尚多以人物為主題，未完全脫離人物之背景而獨立。
獨顧恺之《雲台山圖》，顧從人物之背景而稍進之，有吾國山水畫祖之稱。
讀恺之《畫雲台山記》中之“蓋山高而人遠耳”一語，及全幅布景之繁多，即可了然。
花鳥草蟲，亦滋長于斯時。
查當時衛協有《毛詩圖》，《名賢畫錄》雲：“唐太和中，文宗好古重道，以晉明帝朝衛協畫毛詩圖，草木鳥獸古賢君臣之像，不得其真，召程修已圖之。
皆據經定名，任意采掇，由是冠冕之制，生植之姿，遠無不詳，幽無不顯。
”郭璞有《爾雅圖》，郭璞《爾雅·序》曰：“别為音圖，用祛未寤。
”邢昺疏謂：“注解之外别為音一
