第九章火襖與大秦摩尼之異同

唐時外教之入中國，火襖而外，尚有大秦、摩尼、（或作末尼）回教等三種。回教唐代未大盛，記錄絕少；惟火襖、大秦、摩尼三教，均原自波斯，學者每混而為一。其間分辨明晰者，唐有韋述、舒元輿、李德裕等，宋有王溥（《唐會要》）、宋敏求、張邦基等；若唐之杜佑，則分析不見明了；宋之贊甯、姚寬、宗鑒、志磐，則尚無辨别諸教之知識也。

    因述火襖，不得不兼述大秦、摩尼。大秦在唐代，本名景教，為基督教之别派，所謂聶思脫裡派是也。聶思脫裡倡異說于劉宋元嘉間，其說不容于西歐，乃轉而傳播于波斯及中央亞細亞，唐貞觀九年入中國，寺稱波斯寺。波斯滅後，天寶四年改稱大秦寺。以其寺名大秦，故人又稱其教為大秦。是大秦寺、波斯寺，一也。

    摩尼則起于西曆後二百餘年，在後漢建安中，波斯人摩尼取火襖教、基督教、佛教而折衷之，别成一教。武後時入中國，為回纥人所信奉。唐中葉數借援兵于回纥，其教遂挾回纥人之勢力，頗盛一時。其教與佛教相類，開元二十年曾诏辨明之。其教又與火襖相類，《佛祖統紀》且稱之為末尼火襖。至南宋末，尚有傳習之者，實與火祆是二非一也。（詳見（摩尼教入中國考》）

    唐時火襖與大秦、摩尼相異之點，有一顯而易見者，即大秦、摩尼二教，均有傳教舉動，且翻譯經典，流傳于世，故奉其教者，有外國人，有中國人。火襖則不然，其人來中國者，并不傳教，亦不翻經：故其教隻有胡人，無唐人。近年敦煌發見大秦、摩尼二教經典，各有數種，而火祆教經典獨無聞，此其證也（近日本世界聖典全集刊行會新譯有火襖教經名（阿威士陀經》已出版）。又大秦、摩尼寺均稱寺，而火襖祠獨稱祠，間有稱廟者，亦隐與大秦、摩尼有别。