第八章唐代火襖之尊崇
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唐代之尊崇火襖，頗有類于清人之尊崇黃教，建祠設官，歲時奉祀，實欲招來西域，并非出自本心；然則唐代兩京之有火襖祠，猶清京師各處之有喇嘛廟耳。
韋述《兩京新記》卷三：西京布政坊，西南隅胡祆祠。注：武德四年所立，西域胡天神，佛經所謂摩醯首羅也。
同卷：醴泉坊，西北隅襖祠。（《長安志》西北隅作西門之南）同卷：普甯坊，西北隅襖祠。
《兩京新記》久佚，右所據者為日本佚存叢書本，僅存卷三一卷。據宋敏求《長安志》卷七注引韋述《記》，西京胡天祠有四，此僅得三，其一可于《長安志》補之。
《長安志》卷九：靖恭坊，街南之西襖祠。
同《志》卷十：布政坊，胡襖祠。注：祠内有薩寶府官，主祠襖神（襖或訛作被），亦以胡祝充其職。
宋敏求《長安志》，本采自韋述《記》而加詳。今韋《記》所亡，宋《志》尚可補其阙，并可校其誤。敏求又有《河南志》，亦久佚。清嘉慶間徐松因纂輯《全唐文》，在《永樂大典》中得《河南志圖》，證以《玉海》所引，《禁扁》所載，知是敏求舊帙，乃綴集他書，成《唐兩京城坊考》，亦可補宋《志》之亡也。
《唐兩京城坊考》卷五：東都，會節坊，襖祠。同卷：立德坊，胡襖詞。
唐代襖祠之多，于此可見：計西京四，東京二。武後時張撰《朝野佥載》三十卷，今不全。據《四庫全書》本，尚有二條述襖神祠者。
卷三：河南府立德坊，及南市西坊，皆有僧妖神廟（妖當作襖，僧本作胡），每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶蚊笛，酣歌醉舞。酬神之後，募一僧（寶顔堂秘笈本及《太平廣記》二八五引兩僧字均作胡）為襖主。其襖主取一橫刀，利同霜雪，以刀刺腹，食頃，平複如故。蓋西域之幻法也。
同卷：涼州襖神祠，至祈禱日，襖主至西襖神前舞一曲，即卻至舊襖所，莫知其所以然也。（按輔叢書本無此二條）
河南府立德坊之有襖祠，已見《兩京城坊考》。其南市西坊之有襖祠，又可補《兩京城坊考》之阙。至涼州之有襖祠，則與《沙州圖經》及《新唐書》之說可相印證。敦煌發見唐寫本《沙州圖經》殘卷（或稱《沙州志》），其《雜神》條下有雲：
襖神。注：右在州東一裡，立舍畫神主，總有二十龛，其院周回一百步。
又《新唐書》卷四六《百官志》，祠部：兩京及碛西諸州火襖，歲再祀而禁民祈祭。
由此推之，唐代襖祠之建，并不限于兩京；碛西諸州，随地皆有。然禁民祈祭，則與後代官廟之性質相同。故吾拟諸清朝之喇嘛廟，建祠而外，且置官典守，而不許人民祈祭也。
《通典》卷四十《職官典》：視流内，視正五品，薩寶；視從七品，薩寶府襖正（府或作符）。注：武德四年，置襖祠及官，常有群胡奉事，取火咒詛。
同卷：視流外，勳品，薩寶府襖祝（襖或作被，據《舊唐書·職官志》改）；四品，薩寶率府；五品，薩寶府史。
《長安志》言薩寶府官，主祠襖神，亦以胡祝稱其職；則此等官守，必以胡人充之。曰“群胡奉事，取火咒詛”，則襖之拜火，及稱火襖之緣由，又多一證。
《魏書》卷一○二，《隋書》卷八三：康國都于薩寶水上阿祿迪城。康國，唐人謂即康居，為襖教流行之地。薩寶之名，是否取于此，不可知也。
然有應注意者，唐代襖祠及官，系武德四年（西六二一）所立。唐以前中國有拜胡天制，唯未見有襖祠。唐代之有祆祠，當以西京布政坊西南隅之祆祠為始。
《舊唐書》卷四二《職官志》：流内九品三十階之内，又有視流内起居五品至從九品。開元初一切罷之，今惟有薩寶、襖正二官而已。視流外，亦自勳品至九品。開元初唯留薩寶、襖祝及府史，餘亦罷之。
薩寶，及薩寶府襖正、薩寶府襖祝、薩寶率府、薩寶府史，皆唐朝特為襖祠所設之官。官秩雖微，然視流内外九品之官，開元初一切罷之，其存而不廢者，唯此數職：其有特别關系，可斷言也。時方有事西域，欲以此懷柔一部分之人心，亦政治作用所應爾也。
韋述《兩京新記》卷三：西京布政坊，西南隅胡祆祠。注：武德四年所立，西域胡天神，佛經所謂摩醯首羅也。
同卷：醴泉坊，西北隅襖祠。（《長安志》西北隅作西門之南）同卷：普甯坊，西北隅襖祠。
《兩京新記》久佚，右所據者為日本佚存叢書本，僅存卷三一卷。據宋敏求《長安志》卷七注引韋述《記》，西京胡天祠有四，此僅得三，其一可于《長安志》補之。
《長安志》卷九：靖恭坊，街南之西襖祠。
同《志》卷十：布政坊，胡襖祠。注：祠内有薩寶府官，主祠襖神（襖或訛作被），亦以胡祝充其職。
宋敏求《長安志》，本采自韋述《記》而加詳。今韋《記》所亡，宋《志》尚可補其阙，并可校其誤。敏求又有《河南志》，亦久佚。清嘉慶間徐松因纂輯《全唐文》，在《永樂大典》中得《河南志圖》，證以《玉海》所引，《禁扁》所載，知是敏求舊帙，乃綴集他書，成《唐兩京城坊考》，亦可補宋《志》之亡也。
《唐兩京城坊考》卷五：東都，會節坊，襖祠。同卷：立德坊，胡襖詞。
唐代襖祠之多，于此可見：計西京四，東京二。武後時張撰《朝野佥載》三十卷，今不全。據《四庫全書》本，尚有二條述襖神祠者。
卷三：河南府立德坊，及南市西坊，皆有僧妖神廟（妖當作襖，僧本作胡），每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶蚊笛，酣歌醉舞。酬神之後，募一僧（寶顔堂秘笈本及《太平廣記》二八五引兩僧字均作胡）為襖主。其襖主取一橫刀，利同霜雪，以刀刺腹，食頃，平複如故。蓋西域之幻法也。
同卷：涼州襖神祠，至祈禱日，襖主至西襖神前舞一曲，即卻至舊襖所，莫知其所以然也。（按輔叢書本無此二條）
河南府立德坊之有襖祠，已見《兩京城坊考》。其南市西坊之有襖祠，又可補《兩京城坊考》之阙。至涼州之有襖祠，則與《沙州圖經》及《新唐書》之說可相印證。敦煌發見唐寫本《沙州圖經》殘卷（或稱《沙州志》），其《雜神》條下有雲：
襖神。注：右在州東一裡，立舍畫神主，總有二十龛，其院周回一百步。
又《新唐書》卷四六《百官志》，祠部：兩京及碛西諸州火襖，歲再祀而禁民祈祭。
由此推之，唐代襖祠之建，并不限于兩京；碛西諸州，随地皆有。然禁民祈祭，則與後代官廟之性質相同。故吾拟諸清朝之喇嘛廟，建祠而外，且置官典守，而不許人民祈祭也。
《通典》卷四十《職官典》：視流内，視正五品，薩寶；視從七品，薩寶府襖正（府或作符）。注：武德四年，置襖祠及官，常有群胡奉事，取火咒詛。
同卷：視流外，勳品，薩寶府襖祝（襖或作被，據《舊唐書·職官志》改）；四品，薩寶率府；五品，薩寶府史。
《長安志》言薩寶府官，主祠襖神，亦以胡祝稱其職；則此等官守，必以胡人充之。曰“群胡奉事，取火咒詛”，則襖之拜火，及稱火襖之緣由，又多一證。
《魏書》卷一○二，《隋書》卷八三：康國都于薩寶水上阿祿迪城。康國，唐人謂即康居，為襖教流行之地。薩寶之名，是否取于此，不可知也。
然有應注意者，唐代襖祠及官，系武德四年（西六二一）所立。唐以前中國有拜胡天制，唯未見有襖祠。唐代之有祆祠，當以西京布政坊西南隅之祆祠為始。
《舊唐書》卷四二《職官志》：流内九品三十階之内，又有視流内起居五品至從九品。開元初一切罷之，今惟有薩寶、襖正二官而已。視流外，亦自勳品至九品。開元初唯留薩寶、襖祝及府史，餘亦罷之。
薩寶，及薩寶府襖正、薩寶府襖祝、薩寶率府、薩寶府史，皆唐朝特為襖祠所設之官。官秩雖微，然視流内外九品之官，開元初一切罷之，其存而不廢者，唯此數職：其有特别關系，可斷言也。時方有事西域，欲以此懷柔一部分之人心，亦政治作用所應爾也。