第六章唐時典籍稱襖之略例
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未造襖字以前，諸書悉以天神二字代用，既有襖字而後，諸史《西域傳》悉用襖字，不複稱天神。其仍稱天神者，必另有所指，非火襖也。如兩《唐書》《大食國傳》之天神是。
《通典》卷一九三“康居”注，引杜環《經行記》：康國在米國西南三百餘裡，一名薩末建，土沃人富，國小，有神桐名襖（或作被）；諸國事者（諸或作詣）本出于此。
社壞為杜佑族子，曾随高仙芝西征；寶應初（西七六二），因賈舶自廣州歸國。其述外國火襖，已用襖新造字。
大中中（西八五○），段成式撰《酉陽雜俎》，述西域事，亦用字、卷四、孝億國界，周三千餘裡，舉俗事襖，不識佛法，有祠三百餘所。
同卷十：俱德建國烏浒河中灘流有火襖祠。相傳襖神本自波斯國，乘神通來此，常見靈異，因立襖祠；内無像，于大屋下置小舍，檐向西，人向東禮。
祆祠三百，《西溪叢語》引作三千，《太平廣記》四八二引作三百；《四庫提要·子部·雜家類·存目二》引此文，不檢原書，亦循《西溪叢語》之誤。國界僅三千裡，有襖祠三千，是一裡一襖祠，抑何密也？十裡一祠，尚為近似。人向東禮，拜日也。
《舊唐書》卷一九八：疏勒國俗事襖神。（《新唐書》卷二二一上作俗柯襖神)
同卷：于阗國好事襖神。（《新唐書》作喜事襖神）
同卷：波斯國俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火襖者，皆詣波斯受法焉。其事神以麝香和蘇，塗須點額，及于耳鼻，用以為敬。又叛逆之罪，就火襖燒鐵灼其舌。（并見《唐會要》卷一○O，《太平寰宇記》卷一八五）
《新唐書》卷二二一下：康國祠襖神。
同卷：波斯國祠天地日月水火。祠夕，以麝揉蘇，澤形顔鼻耳。西域諸胡受其法以祠襖。
凡此皆唐時史籍用襖字之例也；惟火襖教貴清淨光明，故祠日月星宿及火，然并無祠地及水之事。新、舊《唐書》連類及之，應加糾正。
唐時著述之用襖字，既如上述，然其例隻限于外典，内典中尚罕見。玄奘《大唐西域記》卷十一，于波刺斯（波斯）之襖教，但稱為天祠甚多，而不稱為襖祠，與其他供大自在天之天祠，直無區别。武後時釋彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷二，述飒末建國之襖教，亦隻言“其王及百姓，不信佛法，以事火為道”；而不稱其事火襖。惟清光緒季年，敦煌發見遺書，發見有《外國記》殘卷，羅振玉據《一切經音義》卷一百，定為《慧超往五天竺國傳》；其中有“從大塞國已東，并是胡國，即是安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國等，雖各有王，并屬大寔所管。此六國總事火襖，不識佛法”之語。義淨譯《根本說一切有部昆奈耶皮革事》卷上，亦有“受用之具，皆悉施與村中祆祠”之句。是唐代襖之新造字，已行用于内典也。
《通典》卷一九三“康居”注，引杜環《經行記》：康國在米國西南三百餘裡，一名薩末建，土沃人富，國小，有神桐名襖（或作被）；諸國事者（諸或作詣）本出于此。
社壞為杜佑族子，曾随高仙芝西征；寶應初（西七六二），因賈舶自廣州歸國。其述外國火襖，已用襖新造字。
大中中（西八五○），段成式撰《酉陽雜俎》，述西域事，亦用字、卷四、孝億國界，周三千餘裡，舉俗事襖，不識佛法，有祠三百餘所。
同卷十：俱德建國烏浒河中灘流有火襖祠。相傳襖神本自波斯國，乘神通來此，常見靈異，因立襖祠；内無像，于大屋下置小舍，檐向西，人向東禮。
祆祠三百，《西溪叢語》引作三千，《太平廣記》四八二引作三百；《四庫提要·子部·雜家類·存目二》引此文，不檢原書，亦循《西溪叢語》之誤。國界僅三千裡，有襖祠三千，是一裡一襖祠，抑何密也？十裡一祠，尚為近似。人向東禮，拜日也。
《舊唐書》卷一九八：疏勒國俗事襖神。（《新唐書》卷二二一上作俗柯襖神)
同卷：于阗國好事襖神。（《新唐書》作喜事襖神）
同卷：波斯國俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火襖者，皆詣波斯受法焉。其事神以麝香和蘇，塗須點額，及于耳鼻，用以為敬。又叛逆之罪，就火襖燒鐵灼其舌。（并見《唐會要》卷一○O，《太平寰宇記》卷一八五）
《新唐書》卷二二一下：康國祠襖神。
同卷：波斯國祠天地日月水火。祠夕，以麝揉蘇，澤形顔鼻耳。西域諸胡受其法以祠襖。
凡此皆唐時史籍用襖字之例也；惟火襖教貴清淨光明，故祠日月星宿及火，然并無祠地及水之事。新、舊《唐書》連類及之，應加糾正。
唐時著述之用襖字，既如上述，然其例隻限于外典，内典中尚罕見。玄奘《大唐西域記》卷十一，于波刺斯（波斯）之襖教，但稱為天祠甚多，而不稱為襖祠，與其他供大自在天之天祠，直無區别。武後時釋彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷二，述飒末建國之襖教，亦隻言“其王及百姓，不信佛法，以事火為道”；而不稱其事火襖。惟清光緒季年，敦煌發見遺書，發見有《外國記》殘卷，羅振玉據《一切經音義》卷一百，定為《慧超往五天竺國傳》；其中有“從大塞國已東，并是胡國，即是安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國等，雖各有王，并屬大寔所管。此六國總事火襖，不識佛法”之語。義淨譯《根本說一切有部昆奈耶皮革事》卷上，亦有“受用之具，皆悉施與村中祆祠”之句。是唐代襖之新造字，已行用于内典也。