第三章北朝火襖之奉祀
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《魏書》卷十三《靈太後傳》：靈太後幸嵩高山，從者數百人，升于頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列。（并見《北史》卷十三，列作例）
《隋書》卷七《禮儀志》：後齊後主末年（西五七六），祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天，邺中遂多淫祀，茲風至今不絕。
同卷：後周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉，其儀并從夷俗，淫僻不可紀也。
中國之祀胡天神，自北魏始，靈太後時（西五一六至五二七），胡天神初列祀典，故廢諸淫祀，而胡天神獨不廢，其崇重可知也。祀胡天神有特别儀式，他國人祀者必從其俗，本無所謂淫僻也。
《靈太後傳》又言：太後與肅宗幸華林園，宴群臣于都亭曲水，令王公以下各賦七言詩。太後詩曰：“化光造物含氣貞。”帝詩曰：“恭己無為賴慈英。”
玩太後詩，雖僅一句，然吉光片羽，已與火襖教光明清淨之旨有合，何其巧也！
胡天之祀，始于北魏。北齊、北周繼之，設官置祝，隸鴻胪寺。
《隋書》卷二七《百官志》：後齊制官，多循後魏。鴻胪寺掌藩客朝會，吉兇吊祭，統典客、典寺、司儀等署令、丞。典客署又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人。
薩甫，即奉祀胡天神之祝也。
《隋·志》所謂“茲風至今不絕”者，指長孫無忌等撰《志》時而言。《隋·志》撰于貞觀十五年，成于顯慶元年（西六五六），時襖祠久列祀典，而論者猶目為淫祀，蓋猶有外國之見存也。
清《圖書集成·神異典》卷二、卷九，均以後周拜胡天之事，系于後五代之周；并以《隋·志》之言，為《冊府元龜》之語，誤也。
《隋書》卷七《禮儀志》：後齊後主末年（西五七六），祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天，邺中遂多淫祀，茲風至今不絕。
同卷：後周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉，其儀并從夷俗，淫僻不可紀也。
中國之祀胡天神，自北魏始，靈太後時（西五一六至五二七），胡天神初列祀典，故廢諸淫祀，而胡天神獨不廢，其崇重可知也。祀胡天神有特别儀式，他國人祀者必從其俗，本無所謂淫僻也。
《靈太後傳》又言：太後與肅宗幸華林園，宴群臣于都亭曲水，令王公以下各賦七言詩。太後詩曰：“化光造物含氣貞。”帝詩曰：“恭己無為賴慈英。”
玩太後詩，雖僅一句，然吉光片羽，已與火襖教光明清淨之旨有合，何其巧也！
胡天之祀，始于北魏。北齊、北周繼之，設官置祝，隸鴻胪寺。
《隋書》卷二七《百官志》：後齊制官，多循後魏。鴻胪寺掌藩客朝會，吉兇吊祭，統典客、典寺、司儀等署令、丞。典客署又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人。
薩甫，即奉祀胡天神之祝也。
《隋·志》所謂“茲風至今不絕”者，指長孫無忌等撰《志》時而言。《隋·志》撰于貞觀十五年，成于顯慶元年（西六五六），時襖祠久列祀典，而論者猶目為淫祀，蓋猶有外國之見存也。
清《圖書集成·神異典》卷二、卷九，均以後周拜胡天之事，系于後五代之周；并以《隋·志》之言，為《冊府元龜》之語，誤也。