第十六章摩尼教與秘密教派
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摩尼教本非秘密教。
讀今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，可知摩尼教治已極嚴，待人極恕，自奉極約，用财極公，不失為一道德宗教。
其所以能深入人心，亘六七百年而不墜者，亦自有故。
當信仰不自由之世，以無大力者為之護法，遂陷于左道惑衆之條，可歎也。
宋紹興間，閩人莊季裕《雞肋篇》（琳本）卷上雲：事魔食菜，法禁至嚴。
而近時事者益衆。
雲自福建流至溫州，遂及二浙。
睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。
聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則裸葬。
方斂，盡飾衣冠，其徒使二人坐于屍傍。
其一問曰：來時有冠否？則答曰無，遂去其冠。
逐一去之，以至于盡。
乃曰：來時何有？曰有胞衣。
則以布囊盛屍焉。
雲事之後緻富。
小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積财也。
又始投其黨，有甚貧者，衆率出财以助，積微以至于小康。
凡出入經過，雖不識，黨人皆館穀焉。
人物用之無間，謂為一家，故有無礙被（《說邦》本作彼）之說，以是誘惑其衆。
其魁謂之魔王，佐者謂之魔翁魔母雲。
亦誦《金剛經》，取以色見我為邪道，故不事神佛，但拜日月以為真佛。
其說經如是法平等，無有高下，則以無字連上句。
大抵多如此解釋。
俗誤以摩為麻，謂其魁為麻黃，或雲易魔王之稱也。
其初授法，設誓甚重。
然以張角為祖，雖死于湯镬，終不敢言“角”字。
摩尼來自外國，與張角何關，然中國人言左道者必稽張角。
唐季禁摩尼，本以其為外教。
至宋真宗時，閩人林世長因進摩尼教經而授官，且以其經頒入《道藏》，是其時并未被禁也。
宣和而後，草寇疊起，持齋拜鬥，拟于黃巾；于時始有吃菜事魔之禁。
然吃菜事魔，未必盡摩尼，适其時摩尼正盛，世人不察，遂視與草竊同科，而摩尼祖張角之謬說出矣。
直至晚明，何喬遠著《閩書》，始本本源源，述摩尼之所自出，而後知宋元間所謂魔教（《真西山文集》卷四十有魔教、邪師，至正《金陵新志》卷八有白雲魔教），所謂吃菜事魔者，果不盡摩尼；而摩尼實受當時諸秘密教派之株累。
廖剛《高峰文集》卷二《乞禁妖教割子》雲：臣寮上言，乞修立吃菜事魔條禁，務從輕典。
臣謹案《王制》曰：“執左道以亂政，殺。
”今之吃菜事魔，傳習妖教，正是之謂。
臣訪聞兩浙江東西，此風方熾。
創自一人，其從至于千百為群，陰結死黨。
犯罪則人出千錢或五百行赇，死則人執柴燒變，不用棺柳衣衾，無複喪葬祭祀之事。
一切務減人道，則其視君臣上下，複何有哉？此而不痛懲之，養成其亂，至于用兵讨除，則殺人不可勝數矣。
右所論未明指摩尼教，然雲“一切務減人道”，唯摩尼教似之。
南宋人已混諸秘密教派與摩尼為一也。
摩尼教對于教徒經濟，十分注意，故入其教者類多裕足。
觀南宋諸人記述，一方诋為魔教，一方不能不極許其通财互助之精神。
摩尼教經雲：“所至之處，若得保施，不私隐用，皆納大衆。
”今秘密教派之所以能相結合者，未始不因其能采用此種精神也。
通财互助而外，摩尼教徒個人之操行，亦極嚴謹，有為佛教徒所不及者。
《佛祖統紀》卷三九，良渚曰：準國朝（趙宋）法令，諸以《二宗經》及非藏經所載不根經文傳習惑衆者，以
讀今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，可知摩尼教治已極嚴，待人極恕，自奉極約，用财極公，不失為一道德宗教。
其所以能深入人心，亘六七百年而不墜者，亦自有故。
當信仰不自由之世，以無大力者為之護法，遂陷于左道惑衆之條，可歎也。
宋紹興間，閩人莊季裕《雞肋篇》（琳本）卷上雲：事魔食菜，法禁至嚴。
而近時事者益衆。
雲自福建流至溫州，遂及二浙。
睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。
聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則裸葬。
方斂，盡飾衣冠，其徒使二人坐于屍傍。
其一問曰：來時有冠否？則答曰無，遂去其冠。
逐一去之，以至于盡。
乃曰：來時何有？曰有胞衣。
則以布囊盛屍焉。
雲事之後緻富。
小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積财也。
又始投其黨，有甚貧者，衆率出财以助，積微以至于小康。
凡出入經過，雖不識，黨人皆館穀焉。
人物用之無間，謂為一家，故有無礙被（《說邦》本作彼）之說，以是誘惑其衆。
其魁謂之魔王，佐者謂之魔翁魔母雲。
亦誦《金剛經》，取以色見我為邪道，故不事神佛，但拜日月以為真佛。
其說經如是法平等，無有高下，則以無字連上句。
大抵多如此解釋。
俗誤以摩為麻，謂其魁為麻黃，或雲易魔王之稱也。
其初授法，設誓甚重。
然以張角為祖，雖死于湯镬，終不敢言“角”字。
摩尼來自外國，與張角何關，然中國人言左道者必稽張角。
唐季禁摩尼，本以其為外教。
至宋真宗時，閩人林世長因進摩尼教經而授官，且以其經頒入《道藏》，是其時并未被禁也。
宣和而後，草寇疊起，持齋拜鬥，拟于黃巾；于時始有吃菜事魔之禁。
然吃菜事魔，未必盡摩尼，适其時摩尼正盛，世人不察，遂視與草竊同科，而摩尼祖張角之謬說出矣。
直至晚明，何喬遠著《閩書》，始本本源源，述摩尼之所自出，而後知宋元間所謂魔教（《真西山文集》卷四十有魔教、邪師，至正《金陵新志》卷八有白雲魔教），所謂吃菜事魔者，果不盡摩尼；而摩尼實受當時諸秘密教派之株累。
廖剛《高峰文集》卷二《乞禁妖教割子》雲：臣寮上言，乞修立吃菜事魔條禁，務從輕典。
臣謹案《王制》曰：“執左道以亂政，殺。
”今之吃菜事魔，傳習妖教，正是之謂。
臣訪聞兩浙江東西，此風方熾。
創自一人，其從至于千百為群，陰結死黨。
犯罪則人出千錢或五百行赇，死則人執柴燒變，不用棺柳衣衾，無複喪葬祭祀之事。
一切務減人道，則其視君臣上下，複何有哉？此而不痛懲之，養成其亂，至于用兵讨除，則殺人不可勝數矣。
右所論未明指摩尼教，然雲“一切務減人道”，唯摩尼教似之。
南宋人已混諸秘密教派與摩尼為一也。
摩尼教對于教徒經濟，十分注意，故入其教者類多裕足。
觀南宋諸人記述，一方诋為魔教，一方不能不極許其通财互助之精神。
摩尼教經雲：“所至之處，若得保施，不私隐用，皆納大衆。
”今秘密教派之所以能相結合者，未始不因其能采用此種精神也。
通财互助而外，摩尼教徒個人之操行，亦極嚴謹，有為佛教徒所不及者。
《佛祖統紀》卷三九，良渚曰：準國朝（趙宋）法令，諸以《二宗經》及非藏經所載不根經文傳習惑衆者，以