第十五章元明時代摩尼教
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據十二章《佛祖統紀》所引《夷堅志》，及十四章陸遊《條對狀》，知南宋時福建摩尼教特盛。吾求之今本《夷堅志》而不得，乃泛求之福建志乘，而得諸何喬遠之《閩書》。《閩書》著于明萬曆末年，以其人非佛教徒，故其言獨持平而無貶語。且于摩尼生卒及流傳中國年代，言之甚詳，為前此載籍所未有，而元明兩朝摩尼之狀況，亦因此可略見一斑。《閩書》卷七《方域志》雲：泉州府晉江縣華表山，與靈源相連，兩峰角立如華表。山背之麓有草庵，元時物也，祀摩尼佛。摩尼佛名末摩尼光佛，蘇鄰國人，又一佛也，号具智大明使。雲老子西入流沙，五百餘歲，當漢獻帝建安之戊子，寄形捺暈。國王拔帝之後，食而甘之，遂有孕。及期，擘胸而出。掠者：禁院石榴也。其說與攀李樹，出左脅相應。其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月；了見法性，究競廣明，雲即汝之性，是我之身，即我之身，是汝之性。蓋合釋老而一之。行于大食、拂菻、火羅、波斯諸國。晉武帝太始丙戌，滅度于波斯，以其法屬上首慕阇。慕阇當唐高宗朝行教中國，至武則天時，慕閣高弟密烏沒斯拂多誕複入見。群僧妒谮，互相擊難。則天悅其說，留使課經。開元中作大雲光明寺奉之。自言其國始有二聖，号先意夷數，若吾中國之言盤古者。末之為言大也。其經有七部。有《化胡經》，言老子西入流沙，托生蘇鄰事。會昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，遊方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，懷安士人李廷裕，得佛像于京城蔔肆，鬻以五十千錢，而瑞相遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長取其經以進，授守福州文學。皇朝太祖定天下，以三教範民，又嫌其教門上逼國号，擯其徒，毀其宮。戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆，奏留之，因得置不問。今民間習其術者，行符咒，名師氏法，不甚顯雲。庵後有萬石峰，有玉泉，有雲梯百級，及諸題刻。
華表山，閩志著錄者極少。弘治《八閩通志》、萬曆《泉州府志》、曹學侄《泉州府志勝》，均不見著錄。故此附麗于華表山之元代摩尼教庵遺迹，亦隐沒而不彰。《閩書》獨能顯微闡幽，使此庵巋然獨存，不可謂非考古者之幸事。
據右所記述，有與以前各章歧異者。
一、摩尼生卒年代，基督教史家據巴比倫曆所推算，謂摩尼之生，在巴比倫紐哥紀元二五七年，即西紀二一六年，其卒在西紀二七七年。今《閩書》謂摩尼生于漢建安十三年戊子（西二八），卒于晉太始二年丙戌（西二六六），生之年差八年，卒之年差十一年，未知孰是。民國十六年夏，胡适先生自歐洲歸，贈我倫敦博物院所藏敦煌出土摩尼教經影本二種，一為《摩尼光佛教法儀略》，一為《忙你教下部贊》。忙你即摩尼之異譯。《教法儀略》即法國所藏摩尼教經之前截，首題開元十六年六月八日，大德拂多誕奉诏集賢院譯。謂按波斯婆毗長曆，摩尼光佛當漢獻帝建安十三年二月八日生，晉太始二年正月四日寂。《閩書》之說，當本于此。同用婆毗（“巴比倫”唐譯）長曆，而二說不同，非計法有殊，即比曆有誤也。
二、摩尼教始通中國年代，據《佛祖統紀》，拂多誕以唐武後延載元年來朝，今《閩書》謂唐高宗朝其教已行中國。
三、摩尼教寺始建年代，據《僧史略》，摩尼教寺始建于大曆三年（西七六八），賜額大雲光明之寺，今《閩書》謂大雲光明寺作于開元中。
至其言老子托生摩尼事，與《夷堅志》所述相同。惟《夷堅志》明謂此系采自《化胡經》，今《閩書》乃直以《化胡經》屬摩尼教。《化胡經》今雖不全，然敦煌本尚存首尾二卷。其卷一蘇鄰一段，依托摩尼教，為唐時道家所僞，辨已見前。其他所言，皆不出道教範圍，與摩尼教旨絕無關系，何喬遠非摩尼教信者，固不能保其無傳說之訛。
至謂武則天時慕阇高弟密烏沒斯拂多誕入見，當即指延載元年事。據英藏本《教法儀略》，慕周譯雲承法教道者，拂多誕譯雲侍法者，然則延載元年入觐之拂多誕，名密烏沒斯。此節可補從來摩尼教史料之阙，其重要與《景教碑》之阿羅本等。
至雲佛名末摩尼光佛，号具智大明使，與英藏本《教法儀略》所雲光明使者，又号具智法王，亦謂摩尼光佛，語意正同。又言其國始有二聖，号先意夷數，夷數即耶稣之唐譯，《忙你教下部贊》有贊夷數文。統觀《閩書》所言，現存敦煌所出漢文摩尼教諸經，何喬遠似均曾寓目，故能言之吻合。
又其書名《閩書》，故言摩尼教入閩始末獨悉。并言宋真宗時進摩尼教經之林世長為閩人，足與《夷堅志》“吃菜事魔，三山尤熾”之說，及陸遊《條對狀》“福建明教尤甚”之說相印證。又言明太祖之禁摩尼，系因其教名上逼國号；末摩尼之末，為言大也，說亦甚新。開元二十年敕，已稱末摩尼，不知所謂末者何謂。得此足備一解。明萬曆時此庵猶在，庵後有玉泉、雲梯諸勝，亦可想見當時摩尼教徒修養之不凡。
華表山，閩志著錄者極少。弘治《八閩通志》、萬曆《泉州府志》、曹學侄《泉州府志勝》，均不見著錄。故此附麗于華表山之元代摩尼教庵遺迹，亦隐沒而不彰。《閩書》獨能顯微闡幽，使此庵巋然獨存，不可謂非考古者之幸事。
據右所記述，有與以前各章歧異者。
一、摩尼生卒年代，基督教史家據巴比倫曆所推算，謂摩尼之生，在巴比倫紐哥紀元二五七年，即西紀二一六年，其卒在西紀二七七年。今《閩書》謂摩尼生于漢建安十三年戊子（西二八），卒于晉太始二年丙戌（西二六六），生之年差八年，卒之年差十一年，未知孰是。民國十六年夏，胡适先生自歐洲歸，贈我倫敦博物院所藏敦煌出土摩尼教經影本二種，一為《摩尼光佛教法儀略》，一為《忙你教下部贊》。忙你即摩尼之異譯。《教法儀略》即法國所藏摩尼教經之前截，首題開元十六年六月八日，大德拂多誕奉诏集賢院譯。謂按波斯婆毗長曆，摩尼光佛當漢獻帝建安十三年二月八日生，晉太始二年正月四日寂。《閩書》之說，當本于此。同用婆毗（“巴比倫”唐譯）長曆，而二說不同，非計法有殊，即比曆有誤也。
二、摩尼教始通中國年代，據《佛祖統紀》，拂多誕以唐武後延載元年來朝，今《閩書》謂唐高宗朝其教已行中國。
三、摩尼教寺始建年代，據《僧史略》，摩尼教寺始建于大曆三年（西七六八），賜額大雲光明之寺，今《閩書》謂大雲光明寺作于開元中。
至其言老子托生摩尼事，與《夷堅志》所述相同。惟《夷堅志》明謂此系采自《化胡經》，今《閩書》乃直以《化胡經》屬摩尼教。《化胡經》今雖不全，然敦煌本尚存首尾二卷。其卷一蘇鄰一段，依托摩尼教，為唐時道家所僞，辨已見前。其他所言，皆不出道教範圍，與摩尼教旨絕無關系，何喬遠非摩尼教信者，固不能保其無傳說之訛。
至謂武則天時慕阇高弟密烏沒斯拂多誕入見，當即指延載元年事。據英藏本《教法儀略》，慕周譯雲承法教道者，拂多誕譯雲侍法者，然則延載元年入觐之拂多誕，名密烏沒斯。此節可補從來摩尼教史料之阙，其重要與《景教碑》之阿羅本等。
至雲佛名末摩尼光佛，号具智大明使，與英藏本《教法儀略》所雲光明使者，又号具智法王，亦謂摩尼光佛，語意正同。又言其國始有二聖，号先意夷數，夷數即耶稣之唐譯，《忙你教下部贊》有贊夷數文。統觀《閩書》所言，現存敦煌所出漢文摩尼教諸經，何喬遠似均曾寓目，故能言之吻合。
又其書名《閩書》，故言摩尼教入閩始末獨悉。并言宋真宗時進摩尼教經之林世長為閩人，足與《夷堅志》“吃菜事魔，三山尤熾”之說，及陸遊《條對狀》“福建明教尤甚”之說相印證。又言明太祖之禁摩尼，系因其教名上逼國号；末摩尼之末，為言大也，說亦甚新。開元二十年敕，已稱末摩尼，不知所謂末者何謂。得此足備一解。明萬曆時此庵猶在，庵後有玉泉、雲梯諸勝，亦可想見當時摩尼教徒修養之不凡。