第十四章南宋摩尼複盛
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唐代摩尼之盛，本藉回鹘之力。
入宋而後，中國之摩尼教信者，乃漸自行組織教會，衍厥宗風。
至南宋而複盛。
錢大昕《十駕齋養新錄》卷八雲：向讀沈繼祖劾朱文公疏，有“吃菜事魔”之語，不解所謂。
（原疏見李心傳《道命錄》卷七上）傾讀李心傳《系年要錄》（見原書卷七十六）：紹興四年（西一一三四）五月，起居舍人王居正言：“伏見兩浙州縣，有吃菜事魔之俗。
方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗，猶未至于甚熾。
方臘之後，法禁愈嚴，而事魔之俗，愈不可勝禁。
自方臘之平，至今十餘年間，不幸而死者，不知幾千萬人矣。
竊意陛下所宜恻然動心，而思欲究其所以然。
臣聞事魔者，每鄉或村，有一二桀黠，謂之魔頭，盡錄其鄉村之人姓氏名字，相與詛盟，為事魔之黨。
凡事魔者不肉食，而一家有事，同黨之人皆出力以相赈恤。
蓋不肉食則費省，故易足。
同黨則相親，相親故相恤，而事易濟。
臣以謂此先王道其民使相親相友相助之意；而甘淡薄，務節儉，有古淳樸之風。
今民之師帥，既不能以是為政，乃為魔頭者，竊取以瞽惑其黨，使皆歸德于魔，于是從而附益之以邪僻害教之說。
民愚無知，以魔頭之說為皆可信，而争趨歸之。
此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。
臣愚伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之诏書，許以自新，率衆歸善，庶舊染之俗，聞風丕變，實一方生靈赤子之幸。
诏諸路帥憲司措置，毋得騷擾生事。
”乃知吃菜事魔，即今人所謂邪教也 宋人所指之吃菜事魔，是否為摩尼教，抑包含白蓮、白雲在内，今不可知。
然此等儒釋道以外之教，教外人每并為一談，如《僧史略》之于唐代大秦、摩尼、火襖，《釋門正統》之于宋代摩尼、白蓮、白雲是也。
《釋門正統》卷四有《斥僞志》。
所謂僞，即當時盛行之摩尼、白蓮、白雲也。
摩尼本素食，摩又音與魔同，目事摩尼者為事魔，想亦當時之惡谥。
惟方臘是否為摩尼教，亦無他證。
史但稱其托左道以惑衆而已。
（《宋史》卷四八六）方勺《泊宅編》（《稗海》本卷下）言方臘始末甚詳，亦但稱其吃菜事魔而已，未明指為摩尼也。
今觀王居正所論，于吃菜事魔之俗，實未有貶詞；至謂十餘年間，因此死者幾千萬人，則似非事實。
當時事魔雖盛，其數未必至是。
非千字或萬字衍文，即居正張皇過甚也。
《十駕齋養新錄》又節引陸遊《條對狀》，則确指摩尼矣。
原狀見《渭南文集》卷五，雲：自古盜賊之興，若止因水旱饑馑，迫于寒餓，嘯聚攻劫，則措置有方，便可撫定。
惟是妖幻邪人，平時诳惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。
伏緣此色人，處處皆有。
淮南謂之二桧子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禅，福建謂之明教、揭谛齋之類，名号不一，明教尤甚。
至有秀才吏人軍兵，亦相傳習。
其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣烏帽，所在成社。
僞經妖像，至于刻版流布。
假借政和中道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。
更相結習，有同膠
入宋而後，中國之摩尼教信者，乃漸自行組織教會，衍厥宗風。
至南宋而複盛。
錢大昕《十駕齋養新錄》卷八雲：向讀沈繼祖劾朱文公疏，有“吃菜事魔”之語，不解所謂。
（原疏見李心傳《道命錄》卷七上）傾讀李心傳《系年要錄》（見原書卷七十六）：紹興四年（西一一三四）五月，起居舍人王居正言：“伏見兩浙州縣，有吃菜事魔之俗。
方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗，猶未至于甚熾。
方臘之後，法禁愈嚴，而事魔之俗，愈不可勝禁。
自方臘之平，至今十餘年間，不幸而死者，不知幾千萬人矣。
竊意陛下所宜恻然動心，而思欲究其所以然。
臣聞事魔者，每鄉或村，有一二桀黠，謂之魔頭，盡錄其鄉村之人姓氏名字，相與詛盟，為事魔之黨。
凡事魔者不肉食，而一家有事，同黨之人皆出力以相赈恤。
蓋不肉食則費省，故易足。
同黨則相親，相親故相恤，而事易濟。
臣以謂此先王道其民使相親相友相助之意；而甘淡薄，務節儉，有古淳樸之風。
今民之師帥，既不能以是為政，乃為魔頭者，竊取以瞽惑其黨，使皆歸德于魔，于是從而附益之以邪僻害教之說。
民愚無知，以魔頭之說為皆可信，而争趨歸之。
此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。
臣愚伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之诏書，許以自新，率衆歸善，庶舊染之俗，聞風丕變，實一方生靈赤子之幸。
诏諸路帥憲司措置，毋得騷擾生事。
”乃知吃菜事魔，即今人所謂邪教也 宋人所指之吃菜事魔，是否為摩尼教，抑包含白蓮、白雲在内，今不可知。
然此等儒釋道以外之教，教外人每并為一談，如《僧史略》之于唐代大秦、摩尼、火襖，《釋門正統》之于宋代摩尼、白蓮、白雲是也。
《釋門正統》卷四有《斥僞志》。
所謂僞，即當時盛行之摩尼、白蓮、白雲也。
摩尼本素食，摩又音與魔同，目事摩尼者為事魔，想亦當時之惡谥。
惟方臘是否為摩尼教，亦無他證。
史但稱其托左道以惑衆而已。
（《宋史》卷四八六）方勺《泊宅編》（《稗海》本卷下）言方臘始末甚詳，亦但稱其吃菜事魔而已，未明指為摩尼也。
今觀王居正所論，于吃菜事魔之俗，實未有貶詞；至謂十餘年間，因此死者幾千萬人，則似非事實。
當時事魔雖盛，其數未必至是。
非千字或萬字衍文，即居正張皇過甚也。
《十駕齋養新錄》又節引陸遊《條對狀》，則确指摩尼矣。
原狀見《渭南文集》卷五，雲：自古盜賊之興，若止因水旱饑馑，迫于寒餓，嘯聚攻劫，則措置有方，便可撫定。
惟是妖幻邪人，平時诳惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。
伏緣此色人，處處皆有。
淮南謂之二桧子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禅，福建謂之明教、揭谛齋之類，名号不一，明教尤甚。
至有秀才吏人軍兵，亦相傳習。
其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣烏帽，所在成社。
僞經妖像，至于刻版流布。
假借政和中道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。
更相結習，有同膠