第十一章五代宋初摩尼消息
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中國内地摩尼，自會昌三年、貞明六年，兩度摧殘後，其勢少挫，然殘留徒衆，尚蒙政府優容。《冊府元龜》卷九七六雲：後唐天成四年（西九二九）八月癸亥，北京奏葬摩尼和尚。摩尼，回鹘之佛師也，先自本國來太原。少尹李彥圖者，武宗時懷化郡王李思忠之孫也，思忠本回鹘王子嗢沒斯也，歸國錫姓名。關中大亂之後，彥圖挈其族歸。太祖賜宅一區，宅邊置摩尼院以居之。至是卒。
北京者，太原也。後唐以太原為北京。太原本有摩尼寺三所，此又有摩尼院，可見回鹘王公邸第，可以任便别置摩尼院以居摩尼。惟摩尼卒葬，既須奏報，則其所以檢點之者亦嚴密也。
至于西域各國，五代時摩尼猶盛。五代末，北宋初，猶有至者。
《冊府元龜》卷九七六：後唐闵帝應順元年正月，賜回鹘入朝摩尼八人物有差。
《舊五代史》卷一三八《回鹘傳》：周廣順元年（西九五一）二月，遣使并摩尼貢玉團白貂皮等。（并見《新史》卷十一《周本紀》)
《宋史》卷四九○《外國傳》：于阗國建隆二年（西九六一）十二月，本國摩尼師貢琉璃瓶二，胡錦一段。
宋王明清《揮麈前錄》卷四：太平興國六年（西九八一）诏遣王延德、白勳使高昌。延德等叙其行程，言高昌佛寺五十餘區，皆唐朝所賜額。複有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經所謂外道者也。（《宋史·高昌傳》即采此）
五代時回鹘退保甘州，與于阗、高昌等，皆為今甘肅、新疆地，固當日摩尼教流行之地也。比年來歐人深入流沙，發見古代回鹘文書及摩尼教經、壁畫等不少。日本明治四十二年《史學雜志》第二十編第八号，載獨逸人魯哥克《土耳其斯坦紀行》，其所言有足與《揮麈前錄》相印證者。曰：高昌遺址，有宏大佛殿三處。佛殿之北，又發見有壁畫。畫以淡藍色為之，中間繪一摩尼教高僧，衆僧環侍。像長短與生人無異。高僧衣白法衣，胸前有繡紋，左肩綴闊繡帶，帽施金繡，頸間系黑紐，面長圓，鼻作鹫形，目小而歪，酷肖中國人描寫歐人之手筆。其背光為新月及太陽，新月作黃金色，太陽作淡紅色。環列衆僧，則各于胸間以回鹘及摩尼凱亞文字署名。審其貌，确一亞細亞人也。左端繪有摩尼教尼僧，及土人數輩，惜所繪土人面目已剝落。摩尼教之壁畫，為今人所及見者僅此雲。
是當為唐代摩尼寺壁畫，即北宋初王延德等使高昌時所見之摩尼寺等也。自元并西域，回教徒立功者衆，回教勢力，随之東徙，而摩尼遂爾式微，新疆漸變為回地。然有一事，頗滋疑問者，即《宋史》載鹹平六年（西一○O三）大食國遣摩尼等來朝是也。《宋史》卷四九○《大食國傳》雲：大食國鹹平六年，又遣使婆羅欽三摩尼等來貢方物。摩尼等對于崇政殿，持真珠以進，自雲離國日誠願得瞻威顔即獻此，乞不給回賜。真宗不欲違其意，俟其還，優加恩赉。
所謂摩尼，果摩尼教僧乎？時大食為回教國，何至遣使摩尼？是摩尼者，大食國使者人名，其音譯偶與摩尼二字相同耳。趙汝适《諸蕃志》卷上“大食國”之條，言“鹹平六年又遣麻尼等貢真珠，乞不給回賜”。《宋史》雲雲，當本于此。摩尼二字，《諸蕃志》原作麻尼也。
諸史中又有未明著為摩尼，而但稱為僧者，未知其為佛教徒乎，抑摩尼教徒乎。特舉其例以供參考。
《舊五代史》卷一三八《回鹘傳》：梁乾化元年（西九一一）賜其入朝僧凝盧宜李思宜延篯等紫衣。
《冊府元龜》卷九七六：晉天福三年（西九三八）回鹘朝貢使都督翟全福，并肅州、甘州專使僧等歸本國，賜鞍馬、銀器、缯帛有差。
《遼史》卷十四《聖宗紀》：統和十九年（西一OO一）正月，回鹘進梵僧名醫。（并見卷七十（屬國表》）
所謂僧，何等僧？《九姓回鹘可汗碑》言“睿思等四僧入國”，吾人嘗認定為摩尼。則此所謂僧，謂之摩尼，有何不可？《新唐書》卷一五○《常衮傳》：“回纥有戰功者，得留京師，創邸第佛祠。”所謂佛祠，摩尼寺也。《通鑒》卷二三七胡三省注：回鹘之摩尼，猶中國之僧也。其教與天竺又異。按《唐書會要》十九，“回鹘可汗王，令明教僧進法入唐”。
右所引不見今本《唐會要》，然胡三省已認定回鹘之僧為摩尼，而又明知其教與天竺異也；則《遼史·表》之回鹘梵僧，當然可認為摩尼，并可見北宋初摩尼與遼之關系。
明教為摩尼教異名，猶基督教之名景教也。《九姓回鹘可汗碑》已有是名，南唐徐铉《稽神錄》卷三雲：清源人楊某，有大第在西郭，鬼出沒四隅，杖莫能中，乃召巫立壇治之，鬼亦立壇作法，愈盛于巫，巫懼而去。後有善作魔法者，名曰明教，請為持經一宿，鬼遂絕。
據此則摩尼教五代時亦名明教；曆宋迄明，其名猶在。福建明教最盛。清源郡者泉州也。泉州之有摩尼，遠在唐季矣。
北京者，太原也。後唐以太原為北京。太原本有摩尼寺三所，此又有摩尼院，可見回鹘王公邸第，可以任便别置摩尼院以居摩尼。惟摩尼卒葬，既須奏報，則其所以檢點之者亦嚴密也。
至于西域各國，五代時摩尼猶盛。五代末，北宋初，猶有至者。
《冊府元龜》卷九七六：後唐闵帝應順元年正月，賜回鹘入朝摩尼八人物有差。
《舊五代史》卷一三八《回鹘傳》：周廣順元年（西九五一）二月，遣使并摩尼貢玉團白貂皮等。（并見《新史》卷十一《周本紀》)
《宋史》卷四九○《外國傳》：于阗國建隆二年（西九六一）十二月，本國摩尼師貢琉璃瓶二，胡錦一段。
宋王明清《揮麈前錄》卷四：太平興國六年（西九八一）诏遣王延德、白勳使高昌。延德等叙其行程，言高昌佛寺五十餘區，皆唐朝所賜額。複有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經所謂外道者也。（《宋史·高昌傳》即采此）
五代時回鹘退保甘州，與于阗、高昌等，皆為今甘肅、新疆地，固當日摩尼教流行之地也。比年來歐人深入流沙，發見古代回鹘文書及摩尼教經、壁畫等不少。日本明治四十二年《史學雜志》第二十編第八号，載獨逸人魯哥克《土耳其斯坦紀行》，其所言有足與《揮麈前錄》相印證者。曰：高昌遺址，有宏大佛殿三處。佛殿之北，又發見有壁畫。畫以淡藍色為之，中間繪一摩尼教高僧，衆僧環侍。像長短與生人無異。高僧衣白法衣，胸前有繡紋，左肩綴闊繡帶，帽施金繡，頸間系黑紐，面長圓，鼻作鹫形，目小而歪，酷肖中國人描寫歐人之手筆。其背光為新月及太陽，新月作黃金色，太陽作淡紅色。環列衆僧，則各于胸間以回鹘及摩尼凱亞文字署名。審其貌，确一亞細亞人也。左端繪有摩尼教尼僧，及土人數輩，惜所繪土人面目已剝落。摩尼教之壁畫，為今人所及見者僅此雲。
是當為唐代摩尼寺壁畫，即北宋初王延德等使高昌時所見之摩尼寺等也。自元并西域，回教徒立功者衆，回教勢力，随之東徙，而摩尼遂爾式微，新疆漸變為回地。然有一事，頗滋疑問者，即《宋史》載鹹平六年（西一○O三）大食國遣摩尼等來朝是也。《宋史》卷四九○《大食國傳》雲：大食國鹹平六年，又遣使婆羅欽三摩尼等來貢方物。摩尼等對于崇政殿，持真珠以進，自雲離國日誠願得瞻威顔即獻此，乞不給回賜。真宗不欲違其意，俟其還，優加恩赉。
所謂摩尼，果摩尼教僧乎？時大食為回教國，何至遣使摩尼？是摩尼者，大食國使者人名，其音譯偶與摩尼二字相同耳。趙汝适《諸蕃志》卷上“大食國”之條，言“鹹平六年又遣麻尼等貢真珠，乞不給回賜”。《宋史》雲雲，當本于此。摩尼二字，《諸蕃志》原作麻尼也。
諸史中又有未明著為摩尼，而但稱為僧者，未知其為佛教徒乎，抑摩尼教徒乎。特舉其例以供參考。
《舊五代史》卷一三八《回鹘傳》：梁乾化元年（西九一一）賜其入朝僧凝盧宜李思宜延篯等紫衣。
《冊府元龜》卷九七六：晉天福三年（西九三八）回鹘朝貢使都督翟全福，并肅州、甘州專使僧等歸本國，賜鞍馬、銀器、缯帛有差。
《遼史》卷十四《聖宗紀》：統和十九年（西一OO一）正月，回鹘進梵僧名醫。（并見卷七十（屬國表》）
所謂僧，何等僧？《九姓回鹘可汗碑》言“睿思等四僧入國”，吾人嘗認定為摩尼。則此所謂僧，謂之摩尼，有何不可？《新唐書》卷一五○《常衮傳》：“回纥有戰功者，得留京師，創邸第佛祠。”所謂佛祠，摩尼寺也。《通鑒》卷二三七胡三省注：回鹘之摩尼，猶中國之僧也。其教與天竺又異。按《唐書會要》十九，“回鹘可汗王，令明教僧進法入唐”。
右所引不見今本《唐會要》，然胡三省已認定回鹘之僧為摩尼，而又明知其教與天竺異也；則《遼史·表》之回鹘梵僧，當然可認為摩尼，并可見北宋初摩尼與遼之關系。
明教為摩尼教異名，猶基督教之名景教也。《九姓回鹘可汗碑》已有是名，南唐徐铉《稽神錄》卷三雲：清源人楊某，有大第在西郭，鬼出沒四隅，杖莫能中，乃召巫立壇治之，鬼亦立壇作法，愈盛于巫，巫懼而去。後有善作魔法者，名曰明教，請為持經一宿，鬼遂絕。
據此則摩尼教五代時亦名明教；曆宋迄明，其名猶在。福建明教最盛。清源郡者泉州也。泉州之有摩尼，遠在唐季矣。