第十二章宋摩尼依托道教
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唐道流依托摩尼教，已于第七章言之。然《佛祖統紀》卷四八，于南宋嘉泰二年（西一二0二）餘杭白雲庵道民乞賜敕額一事，特著排斥摩尼之論，可知當時摩尼亦依附道教。今錄其文如左：
嘗考《夷堅志》雲，吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬，婦人黑冠白服，稱為明教會。所事佛衣白，引經中所謂“白佛言，世尊”。取《金剛經》“一佛二佛三四五佛”，以為第五佛。
又名末尼，采《化胡經》“乘自然光明道氣，飛入西那王界蘇鄰國中，降誕王宮為太子，出家稱末摩尼”，以自表證。
其經名二宗三際。二宗者，明與暗也。三際者，過去未來現在也。大中祥符興《道藏》，富人林世長賂主者，使編入《藏》，安于亳州明道宮。
複假稱白樂天詩雲：“靜覽蘇鄰傳，摩尼道可驚。二宗陳寂默，五佛繼光明。日月為資敬，乾坤認所生。若論齋累志，釋子好齊名。”以此八句表于經首。其修持者，正午一食，裸屍以葬，以七時作禮，蓋黃巾之遺習也。（原注：嘗檢樂天《長慶集》，即無蘇鄰之詩。樂天知佛，豈應為此不典之詞？）
右所引《夷堅志》，不見今《四庫》本及陸刊本《夷堅志》。其所引《化胡經》，則正與敦煌本《化胡經》合。當摩尼教盛時，道家依托摩尼以自重。當摩尼教衰後，摩尼反依托道家所僞作之《化胡經》以自存，想彼此皆始料不及也。然其所謂摩尼者，果為唐代摩尼嫡派所遺傳，抑仍系道家所依托之摩尼教，不可考矣。然因此可證南宋時摩尼之說猶盛，且遠播于閩越間。大中祥符中，以《二宗三際經》（摩尼經）路主者使編入《道藏》之富人，亦熱心摩尼教者也。今《道藏》是否尚有摩尼經，須細考。然據明白雲霁《道藏目錄詳注》，則明《道藏》已無摩尼教經之目，惟宋《道藏》則确有摩尼經，有張君房《雲笈七序》可據。《序》雲：真宗皇帝銳意至教，盡以秘閣道書出降于餘杭郡。除臣著作佐郎，俾專其事。臣于時盡得所降到道書，并續取到蘇州舊《道藏》經本千餘卷，越州、台州舊《道藏》經本亦各千餘卷，及朝廷續降到福建等州道書明使摩尼經等，與道士商較異同，铨次成《藏》，都四千五百六十五卷，題曰《大宋天宮寶藏》。天禧三年（西一O一九)春寫進之。
宋《道藏》明有摩尼經，此其鐵證。《夷堅志》所謂“受富人林世長之賂者”，疑即指張君房也。
二宗者，明與暗，三際者，初際中際後際也。其說見今藏法國摩尼教經殘卷，亦見王仁俊《敦煌石室真迹錄》中。其殘存第一行雲：“宿死屍，若有覆藏，還同破戒。”可知裸屍以葬，是摩尼法。今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，又有“但聖所制，日一受食，不以為難”之語，可知正午一食，亦摩尼法。
嘗考《夷堅志》雲，吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬，婦人黑冠白服，稱為明教會。所事佛衣白，引經中所謂“白佛言，世尊”。取《金剛經》“一佛二佛三四五佛”，以為第五佛。
又名末尼，采《化胡經》“乘自然光明道氣，飛入西那王界蘇鄰國中，降誕王宮為太子，出家稱末摩尼”，以自表證。
其經名二宗三際。二宗者，明與暗也。三際者，過去未來現在也。大中祥符興《道藏》，富人林世長賂主者，使編入《藏》，安于亳州明道宮。
複假稱白樂天詩雲：“靜覽蘇鄰傳，摩尼道可驚。二宗陳寂默，五佛繼光明。日月為資敬，乾坤認所生。若論齋累志，釋子好齊名。”以此八句表于經首。其修持者，正午一食，裸屍以葬，以七時作禮，蓋黃巾之遺習也。（原注：嘗檢樂天《長慶集》，即無蘇鄰之詩。樂天知佛，豈應為此不典之詞？）
右所引《夷堅志》，不見今《四庫》本及陸刊本《夷堅志》。其所引《化胡經》，則正與敦煌本《化胡經》合。當摩尼教盛時，道家依托摩尼以自重。當摩尼教衰後，摩尼反依托道家所僞作之《化胡經》以自存，想彼此皆始料不及也。然其所謂摩尼者，果為唐代摩尼嫡派所遺傳，抑仍系道家所依托之摩尼教，不可考矣。然因此可證南宋時摩尼之說猶盛，且遠播于閩越間。大中祥符中，以《二宗三際經》（摩尼經）路主者使編入《道藏》之富人，亦熱心摩尼教者也。今《道藏》是否尚有摩尼經，須細考。然據明白雲霁《道藏目錄詳注》，則明《道藏》已無摩尼教經之目，惟宋《道藏》則确有摩尼經，有張君房《雲笈七序》可據。《序》雲：真宗皇帝銳意至教，盡以秘閣道書出降于餘杭郡。除臣著作佐郎，俾專其事。臣于時盡得所降到道書，并續取到蘇州舊《道藏》經本千餘卷，越州、台州舊《道藏》經本亦各千餘卷，及朝廷續降到福建等州道書明使摩尼經等，與道士商較異同，铨次成《藏》，都四千五百六十五卷，題曰《大宋天宮寶藏》。天禧三年（西一O一九)春寫進之。
宋《道藏》明有摩尼經，此其鐵證。《夷堅志》所謂“受富人林世長之賂者”，疑即指張君房也。
二宗者，明與暗，三際者，初際中際後際也。其說見今藏法國摩尼教經殘卷，亦見王仁俊《敦煌石室真迹錄》中。其殘存第一行雲：“宿死屍，若有覆藏，還同破戒。”可知裸屍以葬，是摩尼法。今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，又有“但聖所制，日一受食，不以為難”之語，可知正午一食，亦摩尼法。