第八章唐人重視摩尼教
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摩尼教在唐之勢力，已如上述。今更就唐代詞人無意中所稱道，亦足見摩尼地位在唐之重要。《唐文粹》卷六五，舒元輿《重岩寺碑序》雲：國朝沿近古而有加焉，亦容雜夷而來者，有摩尼焉，大秦焉，襖神焉；合天下三夷寺，不足當吾釋寺一小邑之數。
元輿以太和九年（西八三五）被殺，《重岩寺碑序》著于長慶間，其列舉三夷寺，以摩尼居首，此必當時社會之一種現成排次，如儒釋道者焉，而元輿随筆引用者也。《唐大诏令集》卷十，會昌五年（西八四五）《冊尊号敕》有雲：乃者虜衆乖離，部族款附，收弟子于氈裘之所，緻名王為冠帶之臣。堅昆來朝，不遠萬裡；蠻貊向化，克同九州。廓清亂風，洗滌污俗，剪逆弁而故都底定，竄摩尼而壞法永除。（并見《全唐文》卷七八)
摩尼開教于回鹘，可汗可以建紀功碑。摩尼被逐于有唐，天子遂有《冊尊号敕》。雖取舍不同，愛憎殊趣，然其為世所重視，則中外一緻。《全唐文》卷七三○，鄭亞《叙（會昌一品集）》，亦有雲：二年殲醜虜，興北伐之詩；四年誅狡童，詠東征之歌。而又移摩尼之風，壞浮圖之俗，偃兵反樸，四海胥定。（并見《畿輔叢書》本《會昌一品集》卷首）
摩尼之被逐，鄭亞以為李德裕之功，稱頌弗衰，至儗諸戡平禍亂。摩尼聲勢之浩大，洵非大秦、火襖之比矣。火襖以北魏神龜中來，大秦以貞觀九年來，摩尼以延載元年來，其來最後，而傳布最廣，所謂後來居上者，此耶？
元輿以太和九年（西八三五）被殺，《重岩寺碑序》著于長慶間，其列舉三夷寺，以摩尼居首，此必當時社會之一種現成排次，如儒釋道者焉，而元輿随筆引用者也。《唐大诏令集》卷十，會昌五年（西八四五）《冊尊号敕》有雲：乃者虜衆乖離，部族款附，收弟子于氈裘之所，緻名王為冠帶之臣。堅昆來朝，不遠萬裡；蠻貊向化，克同九州。廓清亂風，洗滌污俗，剪逆弁而故都底定，竄摩尼而壞法永除。（并見《全唐文》卷七八)
摩尼開教于回鹘，可汗可以建紀功碑。摩尼被逐于有唐，天子遂有《冊尊号敕》。雖取舍不同，愛憎殊趣，然其為世所重視，則中外一緻。《全唐文》卷七三○，鄭亞《叙（會昌一品集）》，亦有雲：二年殲醜虜，興北伐之詩；四年誅狡童，詠東征之歌。而又移摩尼之風，壞浮圖之俗，偃兵反樸，四海胥定。（并見《畿輔叢書》本《會昌一品集》卷首）
摩尼之被逐，鄭亞以為李德裕之功，稱頌弗衰，至儗諸戡平禍亂。摩尼聲勢之浩大，洵非大秦、火襖之比矣。火襖以北魏神龜中來，大秦以貞觀九年來，摩尼以延載元年來，其來最後，而傳布最廣，所謂後來居上者，此耶？