第七章唐道家依托摩尼教

佛法盛時，道家依托于佛，于是有《老子化胡經》之作。時在西晉惠帝間，著者為道士王浮，欲以此與佛家争勝也。顧《老子化胡經》，屢遭禁斷，禁不一次，僞作亦不止一次。自元至元十八年（西一二八一）奉旨燒毀《道藏》僞經後，王浮原本《化胡經》，固不可得見，即王浮以後諸僞本，亦不可得見。清光緒末法人伯希和在敦煌發見唐寫本《化胡經》，羅振玉影入《石室祕寶》乙集，存《第一》《第十》。《第一》前題為《老子西升化胡經序說第一》。《第十》後題為《老子化胡經卷第十》。第一所述西域八十馀國中，多隋以後始至國。更有大食國者，唐永徽二年（西六五一）始見于史，唐以前未聞有此國名。可斷定此本為唐永徽以後僞作，實非王浮之舊。《佛祖統紀》卷三十六，言“王浮文本一卷，其徒增為十一卷，第一卷說化賓胡王”雲雲，此本卷一，并非化賓胡王，則亦非其徒所增之本。唐總章元年（西六六八）神龍元年（西七○五）兩度禁毀《化胡經》，則此本殆作自開元天寶而後。其時摩尼教正盛，二宗三際之說，流播一時。此本《第一》有雲：我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界，蘇鄰國中，降誕王室，出為太子，舍家入道，号末摩尼，轉大法輪，說經誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際。上至明界，下及幽塗，所有衆生，皆由此度。摩尼之後，年垂五九，金氣将興，我法當盛，西方聖象，衣彩自然，來入中洲，是效也。當此之時，黃白氣合，三教混齊，同歸于我。

    此唐朝道家依托摩尼教也。晉時佛法盛，故《化胡經》托于佛。唐時摩尼教盛，故《化胡經》複托于摩尼。曰“三教混齊，同歸于我”者，道、佛、摩尼也。在當時道家之意，以能涵蓋三教為榮。在今日考證家觀之，則當時摩尼必有可慕之勢，而後道家乃依倚之也。或認此為王浮原本，以其中有依托摩尼語，遂謂西晉時摩尼已流行，失考之甚。須知摩尼之卒，亦在西晉初年，其教斷不能流行中國如是之速也。

    右所引《化胡經》，《佛祖統紀》卷四十八曾引之。《佛祖統紀》撰于南宋景定間，可見此本景定時猶在。然《至元辯僞錄》所載《（道藏>僞經目錄》，《化胡經》下注王浮撰，此外又有《西升經》，與此本前題所标《老子西升化胡經》不合。《至元辯僞錄》卷二，又引其“三十四化”有雲，“道成類佛佗，衆号末牟尼”；“四十二化”有雲，“老子入摩竭國，立浮圖教，名清淨佛，号末摩尼”。牟尼與摩尼，混亂不清，任意附會，與此當又為一本。至元與景定，朝代雖易，然相隔不過十餘年。乃《辯僞錄》所載，與《佛祖統紀》所引，已有不同。僞本之流傳，殆非一本矣。