第六章摩尼教傳布廣遠
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摩尼教之傳布，先由北而南，複由南而北。其傳布之途徑，遠近倒置，頗不可解。疑書阙有間，不能據現存之史料，而遽定其傳布之途徑果如是也。摩尼教之傳來，始自波斯。然波斯入唐之途，原有海陸二線。摩尼教之來，蓋由陸道而非海道，故其教先傳至京師。即其後由吐火羅、回鹘繼續傳來，亦均取途于陸，故其教先自北而南也。
《僧史略》卷下：大曆六年（西七七一）正月，又敕荊、越、洪等州，各置大雲光明寺一所。（并見《通鑒》卷二三七胡注）
《佛祖統紀》卷四一：大曆六年，回纥請于荊、揚、洪、越等州，置大雲光明寺，其徒白衣白冠。（并見卷五十四）
前章言大曆三年京師始建寺，大曆六年即敕東南諸州同建寺。其傳播之廣而且速，可見矣。兩書同紀一事，而《佛祖統紀》多一揚州。洪為今江西南昌，越為今浙江紹興，當時洪越諸州，未必皆有回鹘人居住。可見摩尼傳教之廣遠，實較回鹘人之分布為盛也。
《冊府元龜》卷九九九：元和二年（西八七）正月庚子，回鹘使者請于河南府、太原府置摩尼寺三所，許之。
右紀事并見《舊唐書·憲宗紀》，及《唐會要》“摩尼寺”之條，惟省略“三所”二字，不如《冊府元龜》之明了，故獨采之。可異者，河南、太原去京師較近，而建寺乃後于荊、揚、洪、越等州三十餘年。由南而北，實耐人探讨。《會昌一品集》卷五，有《賜回鹘可汗書意》，言摩尼傳教始末，足資考證。其言曰：摩尼教天寶以前，中國禁斷。自累朝緣回鹘敬信，始許興行。江淮數鎮，皆令闡教。近各得本道申奏，緣自聞回鹘破亡，奉法者因茲懈息，蕃僧在彼，稍似無依。吳楚水鄉，人性器薄，信心既去，翕集至難。朕深念異國遠僧，欲其安堵，且令于兩都及太原信響處行教。其江淮諸寺權停，待回鹘本土安甯，即卻令如舊。當是會昌元年事。乘回鹘敗亡之際，取消其江淮傳教區域，李德裕之陰謀也。李德裕當國，深嫉外來諸教。時佛教之外，摩尼最盛，至是乃借口于奉法者懈息而撤消之，亦摩尼之不幸哉。
《僧史略》卷下：大曆六年（西七七一）正月，又敕荊、越、洪等州，各置大雲光明寺一所。（并見《通鑒》卷二三七胡注）
《佛祖統紀》卷四一：大曆六年，回纥請于荊、揚、洪、越等州，置大雲光明寺，其徒白衣白冠。（并見卷五十四）
前章言大曆三年京師始建寺，大曆六年即敕東南諸州同建寺。其傳播之廣而且速，可見矣。兩書同紀一事，而《佛祖統紀》多一揚州。洪為今江西南昌，越為今浙江紹興，當時洪越諸州，未必皆有回鹘人居住。可見摩尼傳教之廣遠，實較回鹘人之分布為盛也。
《冊府元龜》卷九九九：元和二年（西八七）正月庚子，回鹘使者請于河南府、太原府置摩尼寺三所，許之。
右紀事并見《舊唐書·憲宗紀》，及《唐會要》“摩尼寺”之條，惟省略“三所”二字，不如《冊府元龜》之明了，故獨采之。可異者，河南、太原去京師較近，而建寺乃後于荊、揚、洪、越等州三十餘年。由南而北，實耐人探讨。《會昌一品集》卷五，有《賜回鹘可汗書意》，言摩尼傳教始末，足資考證。其言曰：摩尼教天寶以前，中國禁斷。自累朝緣回鹘敬信，始許興行。江淮數鎮，皆令闡教。近各得本道申奏，緣自聞回鹘破亡，奉法者因茲懈息，蕃僧在彼，稍似無依。吳楚水鄉，人性器薄，信心既去，翕集至難。朕深念異國遠僧，欲其安堵，且令于兩都及太原信響處行教。其江淮諸寺權停，待回鹘本土安甯，即卻令如舊。當是會昌元年事。乘回鹘敗亡之際，取消其江淮傳教區域，李德裕之陰謀也。李德裕當國，深嫉外來諸教。時佛教之外，摩尼最盛，至是乃借口于奉法者懈息而撤消之，亦摩尼之不幸哉。