第二十二章 古代建築藝術
關燈
小
中
大
儀器為清初所制造。
有赤道經緯儀、天體儀、象限儀、玑衡撫辰儀等共八件。
此儀器在清初曾采用西法制造，但仍保持中國藝術風格，是中西文化科學交流的例證。
台下有紫微殿、晷影堂等建築，現已辟為古代天文博物館。
十二、堰、渠、陂、塘 堰、渠、陂、塘四種水利工程也是中國古代建築中的一種重要類型，它們之中有不少已列入國家重點文物保護項目。
它們的工程結構與施工技術，早已載入了古代營造法式或工程做法的專書之中。
中國古代著名的水利建築工程很多，茲介紹如下幾處： 1．都江堰 在都江堰上下有紀念李冰父子的二王廟、伏龍觀（離堆之上）和安瀾橋（竹索橋）等古建築和名勝。
它們在建築藝術上均有很高的價值。
2．靈渠 位于廣西壯族自治區興安縣，因其連接湘、漓兩江又稱湘桂運河或興安運河。
靈渠系秦始皇為了統一嶺南，于公元前223年至前214年命史祿修建的。
渠長34公裡，溝通了湘、漓二江，把長江與珠江兩大水系聯系了起來。
起初名“秦鑿渠”，後稱作零渠，唐朝以後始稱作靈渠的。
靈渠的主要建築工程，是在湘江上遊用長方形石料砌成铧嘴形的分水尖，後面砌成左右延伸的人字形大小天平，把湘江之水分成南北二渠，分一部分湘水注入漓江，湘水仍為主流，因有“三分漓水七分湘”之說。
靈渠最突出的成就是建築了許多陡門，以依次提高水位，使船隻能翻越高程，通行兩江。
陡門也即相同于後代的運河船閘，是現存世界上最早的利用閘門提高水位通航的措施。
靈渠的陡門在唐代有18個，宋代為36個，清代有32個。
靈渠的興修不僅便利了灌溉而且促進了中原與嶺南地區經濟文化的交流。
在渠岸有四賢祠、三将軍墓等古建築以及飛來石等古迹。
3．木蘭陂 位于福建省莆田縣城南五公裡，是一處蓄水排澇、防潮灌溉的綜合水利工程。
因在木蘭溪畔的木蘭山下築陂蓄水攔潮，故名為木蘭陂。
陂的建築形式為堰閘式的滾水壩，陂長113.13米，陂門28孔，陂墩29座，各高約7.5米。
陂的南北兩頭順水建了兩道長五百多米的護陂石堤，并有回瀾橋、萬金陡門和進出水水閘。
從水閘以後挖掘南北幹支渠一百二十餘公裡，灌溉南北洋良田數十萬畝。
木蘭陂始建于北宋治平元年（1064），經過三次營建，兩次失敗，到元豐六年（1083）費時20年才建成。
陂畔有協應廟（李宏廟）是為紀念興建此陂的錢四娘、李宏等人而修建的。
4．安豐塘 古名“芍陂”，因引淠水經白芍亭東積而為巨泊，故以為名。
在安徽省壽縣城南30公裡。
相傳為春秋時期楚國丞相孫叔敖所造，隋唐時期始稱安豐塘，是中國曆史上早期的大型水利工程。
芍陂的修築采取了築堤蓄水，分流引灌的方法，與近代的水庫工程基本相同，可以說是我國最早的人工水庫。
初期芍陂周圍120裡，其後自兩漢至于明清，曆代均有修葺增擴，陂周圍達二三百裡，溉田萬頃，“軍屯民墾，公私利賴”，至今仍然發揮着巨大的經濟效益。
在塘北岸邊有孫公祠，為後人紀念孫叔敖築陂功績而建。
北宋王安石曾有“楚相祠堂仍好在”的詩句，可知在此以前祠堂即已修建了。
現在祠内尚有明萬曆年間所刻孫叔敖畫像，刻工極為精美。
十三、華表、牌樓、阙 華表、牌樓、阙等建築物，雖然它們本為某一大型建築組群中的一部分，但是有時因為某種原因比如其他建築被毀壞而單獨存在了下來，而且它們本身也有一定的意義和内容。
它們大多系标志性、表象性、裝飾性的建築，藝術性也較高。
1．華表 華表也稱作華表柱，是中國古建築中一種形象非常優美的建築。
華表有着一段古老的曆史和演變過程。
起初它并非石制而是木頭做的，是用來表示王者采納民衆意見的标志。
據晉代崔豹《古今注》說：“程雅問曰：‘堯設诽謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。
以橫木交柱頭，狀若花也。
形似桔槔，大路交衢悉施焉，或謂之表木，以表王者納谏也。
亦以表識衢路也。
秦乃除之，漢始修複焉。
今西京謂之交午也’。
”在這段問答式的記載中，已經對華表的曆史和用途以及早期的形狀作了簡要的叙述。
據說在堯舜時期已有了此種建築物。
它立在大路通衢的地方，人們可以把意見寫在上面。
随着曆史的發展，華表的作用和形式也有所改變和發展。
秦朝曾将它廢除，漢代雖然予以恢複，但是納谏的作用逐漸消失，作為路标和裝飾的作用逐漸增加。
以後在帝王宮殿、陵墓、壇廟之前，常常采用這種标志性裝飾；在大路通衢、關津渡口、橋頭市井以及王公大臣、平民墓地等處也都建立華表以為标志。
為了能堅固長久保存計，把它的建築材料逐漸易木為石也是非常合理的。
現存華表的實物很多，最早的是漢代的墓表，有一個“琅邪相劉君墓表”全部石制，現存山東省博物館内，是東漢時期的原物。
北京也有一個東漢時期的墓表，在表柱上刻了墓主人的姓名與官職。
南京六朝陵墓前的墓表甚多，雕刻十分精美，以句容縣梁朝蕭績墓的一對石柱保存最為完整宏大，柱高六米多，柱礎刻二龍捧珠圖案，柱身刻出24道瓜菱形裝飾，柱頭刻蟠螭紋，柱頭石額刻“梁故侍中中軍将軍開府儀同三司南康簡王之神道”字樣。
整個石柱造型優美，雕刻精美。
以後唐、宋、明、清各代帝王陵墓均有華表（或稱望柱）。
到明、清時期，華表已基本定型，為石制，下面是一個雕刻精緻的須彌座，座上置八角形或圓形柱身，帝王用者刻升降盤龍，一般的或刻花紋或是素面。
柱身上部貫以華版，頂上置圓盤，飾以珠串，圓盤上立石刻望天狲。
天安門前後都有一對華表，為明朝永樂年間雕造。
外面兩個華表頂上的狲頭向外，裡面的頭向裡，被稱之為望君出、望君歸，傳說是希望君王平安出去平安回來，也有說希望君王揚善懲惡之意。
我們在一些古畫上常常看到華表柱頂站立一個仙鶴之類的鳥，如宋代《清明上河圖》、元代《盧溝運筏圖》等。
關于這鳥有一個傳說：漢朝時一位名叫丁令威的遼東人，在靈虛山學仙，成道後化作仙鶴歸來，落于城門華表柱上，有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人語，唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙累。
”（見陶潛《搜神後記》）畫家們便把這一故事畫在華表柱上了。
此外，還有用石柱作為紀念的。
在河北定興州有一個北齊時候的義慈惠石柱，是為紀念在一次農民起義戰争中大批死亡的戰士而建立的。
這一石柱建于北齊大甯二年（562），柱上有三千餘字的頌文，記述了戰争的經過，書法極為精美。
柱下有一個巨大的蓮瓣柱礎，雕刻樸質有力。
最為珍貴的是柱頂上刻有石屋三間，屋頂為單檐庑殿式，刻出屋脊、瓦隴、角梁、鬥拱、柱子等結構，是研究唐代以前建築的重要形象資料。
2．牌樓 牌樓又名牌坊，或簡稱坊，是古建築中常見的一種類型。
它不僅自身具有很高的藝術價值，而且還把它所在的建築組群裝點襯托得更加雄偉壯觀。
在異國他鄉，往往把具有中國特色的牌樓作為中華文化的象征。
如像澳大利亞悉尼、美國紐約等地的中國城（Chinatown）都有中國式的牌樓作為中華民族的标志。
就是在國内外新建的中國古典建築或園林中，也往往采用牌樓以增添風韻。
牌樓屬于大門一類的建築物。
根據曆史文獻和考古遺址推斷，大約在原始社會後期，人類聚居的村落和其他群體建築的入口處，就已經有了簡單的過門了。
其形狀大概是在兩旁樹立的柱子之上加一橫木。
在《詩經·陳風·衡門》上有“衡門之下，可以栖遲”的詩句。
衡門可能就是這種形式的門。
在中國北方農村，有時還可以看到這種兩柱加一橫木的簡單大門。
既然是門，為什麼成了舊社會表彰忠臣孝子、節婦義女以及聖賢人物的紀念性建築物呢？這就要溯源到中國古代鄉裡和城市規劃的制度上去。
《周禮·天官·小宰》記載，周朝以25戶為一闾。
春秋戰國及秦漢，城市中有闾裡制度，隋唐時期稱作裡坊。
在大城市中有許多個坊，每個坊就好像一座四四方方的小城，坊四面開門或兩面開門，叫做坊門。
裡坊之門較早期的兩柱橫一木之門要講究得多。
文獻記載：一個裡坊之内，如果出了好人好事，人們便把他的事迹和名字寫出來，張貼在坊門之上，讓坊裡坊外的人都知道，以資表揚和表示尊敬。
漢唐時期的裡坊之門大多為木造，表揚通報貼上之後很快就壞了，不易長久保存。
後來，人們為了使受表彰之人和事能更久遠地保存，便改用磚石來修築，把受表彰的人和事刻在坊上，于是成了一種專門旌表的牌坊。
我們現在看見的許多旌表牌坊大多是明清時期的。
還有一種名叫“烏頭門”的，也是坊門的一種，漢代稱作“閥閱”。
據記載，古代仕宦人家大門外，常立二柱，在左曰閥，在右曰閱，用來榜貼功狀。
唐宋以後，遂于門外作二柱，稱為烏頭閥閱。
宋《營造法式》上也專門有烏頭門做法的圖說，可見其由來已久。
牌樓的種類很多，從它修建的位置來看，有街巷道路牌樓、有壇廟寺觀牌樓、有陵墓祠堂牌樓、有橋梁津渡牌樓、有風景園林牌樓等等。
從建築材料上看有木牌樓、磚牌樓、石牌樓、琉璃牌樓、磚石木石合造牌樓等等。
從結構和造型上看，有柱子不出頭的牌樓和柱子出頭的沖天式牌樓，從間數上看有一間二柱一樓、一間二柱三樓、三間四柱三樓、三間四柱五樓、三間四柱七樓、三間四柱九樓、五間六柱五樓、五間六柱十一樓等等。
由于在舊城改建、展拓街道等城市建設中沒有很好地規劃安排，不少立于街巷道路的牌樓被拆毀，其他的壇廟寺觀牌樓、陵墓祠堂牌樓、風景園林牌樓、橋梁津渡牌樓等也有因各種原因被拆毀的。
但也有些藝術價值較高的牌樓被保護下來了。
下面介紹一些著名的牌樓： 安徽歙縣古城中心有一座形制奇特，雕刻精美的牌樓，名叫“許國石坊”。
它位于十字大街的交叉路口，四座牌樓結合在一起，成為口字形的平面，在全國街道牌樓中，堪稱佳作。
這牌樓是明朝萬曆十二年（1584）為了表彰嘉靖、隆慶、萬曆三朝大臣許國的功績而賜建的。
石坊南北長11.54米，東西寬6.77米，高11.4米，因四座牌樓合為一體，隻有八根柱子，俗稱“八腳牌樓”。
壇廟寺觀牌樓保存得很多，北京的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇均有牌樓，山東泰山岱廟前的石坊和曲阜孔廟、孔林的石坊雕刻均極精美。
陵墓牌樓首推北京昌平明十三陵牌樓，是現存石牌樓中規模最大、年代也早的一個。
它是明十三陵入口的标志，為五間六柱十一樓的形式，面寬29米，高14米餘，全部用漢白玉石仿木構修造，梁仿之上還刻出旋子點金彩畫。
在石枋六根石柱之下有巨大的夾柱石，石上雕刻麒麟、獅子、各式龍和海獸，并間以雲氣波濤，神态生動，刻藝精巧。
在十三陵的石象生以北還有一座三門并列的石坊，稱為龍鳳門，為沖天式牌坊，有橫枋而無樓，在門上置石刻火焰寶珠，也是石坊中的重要實物。
橋梁津渡牌樓不僅作為橋梁津渡的标志，而且也美化了環境，增添了橋梁建築的藝術性。
如北京北海的堆雲、積翠牌樓，頤和園諧趣園的知魚橋牌坊等等。
名山勝景中的牌樓牌坊，不僅作為風景區的入口，在進山之後，每到一個轉折之處也都設牌坊。
如泰山的岱宗坊、一天門、二天門等等。
3．阙 阙，又稱作兩觀、象魏，實際上就是外大門的一種形式，與牌樓牌坊的起源可能有相同之處，但後來的發展則分道揚镳，各盡其能了。
根據《說文解字系傳》的解釋，阙這種建築物是古代帝王在宮廷大門之外建兩個對稱的台子，在台子上建樓觀，上圓下方，因其兩台子之間阙然為道，所以稱為阙。
因為在阙樓上可以觀望，所以又稱之為觀。
又因在阙上懸挂法典，所以稱之為象魏，《周禮·天官·太宰》上就有“乃懸治象之法于象魏”的記載。
因此，古時候經常把阙作為帝王宮廷的代表。
如《漢書·朱買臣傳》上有“詣阙上書，書久不報”的記載。
嶽飛《滿江紅》詞裡的“待從頭，收拾舊山河，朝天阙”指的也是帝王的宮殿。
秦始皇的阿房宮氣勢更為雄偉。
“表南山之巅以為阙”，把高山引來作為他宮殿的外大門了。
還有直接把兩山對峙之處稱之為阙的。
阙的種類按它所在的位置分大約有：宮阙、壇廟阙、墓祠阙、城阙、國門阙等等。
宮阙 位于帝王之居宮門前面，那種在宮門前建獨立的二台（兩觀）的形式，自漢魏以後已有變化，逐漸與皇宮大門相結合，成為一個整體了。
早期的遺物也已不存，現在保存唯一的一處宮阙遺物就是北京明清故宮的午門。
它的位置在皇宮正殿大門太和門之外，但它與早期兩觀形式不同了，已與午門相結合，構成為凹形的平面，把兩觀形式與門組合在一起。
我們如果把兩旁的東、西雁翅樓分開，還可以重現兩觀的形式。
現在的午門又稱五鳳樓，但是在正門兩旁的側門上，還特意加上了阙左門和阙右門的名字，以保存原來宮阙的遺意。
這種将雙阙兩觀與宮殿宮門相結合的形式，我們從唐宋以來的繪畫和遺址中常常可以看到，可見其演變發展由來已久。
壇廟阙 位于大型的壇廟大門左右，現存實物有著名的嵩山三阙，位于河南省登封縣嵩山之麓，即太室廟阙、少室廟阙、啟母廟阙，公元2世紀初東漢時期所建。
三阙均為石制，阙身上有漢代隸書題記和各種人物、車馬、動植物、建築物的雕刻，是研究漢代社會生活、風俗習慣和書法藝術的珍貴資料。
陵墓阙 是現存漢阙中保存得最多的類型。
它們均位于陵墓之前，兩相對稱，中阙為道，為陵墓神道的入口大門。
現存者均為石制，故能保存近兩千年未毀。
著名的陵墓阙有四川渠縣馮煥阙、沈府君阙，綿陽平陽府君阙，梓桐李業阙以及山東嘉祥武氏祠阙，平邑皇聖卿阙等等十數處。
這些阙均為公元一二世紀遺物，不僅是研究漢代建築而且也是研究漢代社會生活和書法、雕刻藝術的重要實物。
陵墓阙自漢唐以後也有所改變，已逐漸從一般墓道中消失。
陝西西安附近漢唐陵墓的陵門前雙阙尚有遺址可尋，尤以唐高宗武則天合葬墓神道前的雙阙遺址最為顯著，借雙峰以為阙址，氣勢更為雄偉。
城阙 古時候，常常在城門的兩旁建立雙阙，以為守望，稱作城阙。
《詩經·鄭風·子衿》上有“挑兮達兮，在城阙兮”的句子。
白居易《長恨歌》中的“九重城阙煙塵生，千乘萬騎西南行”，指的更是整個京城了。
國門之阙 隻是一種想象，并無實物建築。
最近在遼甯綏中海邊，發現了秦始皇行宮遺址前大海中的一對峙立礁石，俗稱為海門，可能秦始皇當時巡視海疆時，曾把它當做過國門阙。
漢阙的建築形式，從現存實物和古代畫像石、畫像磚、壁畫中可以看出有單阙對立的，也有帶子阙的。
另外還有兩阙之間連以門樓閣道的，可能北京故宮午門就是從這種形式發展而來的。
有赤道經緯儀、天體儀、象限儀、玑衡撫辰儀等共八件。
此儀器在清初曾采用西法制造，但仍保持中國藝術風格，是中西文化科學交流的例證。
台下有紫微殿、晷影堂等建築，現已辟為古代天文博物館。
十二、堰、渠、陂、塘 堰、渠、陂、塘四種水利工程也是中國古代建築中的一種重要類型，它們之中有不少已列入國家重點文物保護項目。
它們的工程結構與施工技術，早已載入了古代營造法式或工程做法的專書之中。
中國古代著名的水利建築工程很多，茲介紹如下幾處： 1．都江堰 在都江堰上下有紀念李冰父子的二王廟、伏龍觀（離堆之上）和安瀾橋（竹索橋）等古建築和名勝。
它們在建築藝術上均有很高的價值。
2．靈渠 位于廣西壯族自治區興安縣，因其連接湘、漓兩江又稱湘桂運河或興安運河。
靈渠系秦始皇為了統一嶺南，于公元前223年至前214年命史祿修建的。
渠長34公裡，溝通了湘、漓二江，把長江與珠江兩大水系聯系了起來。
起初名“秦鑿渠”，後稱作零渠，唐朝以後始稱作靈渠的。
靈渠的主要建築工程，是在湘江上遊用長方形石料砌成铧嘴形的分水尖，後面砌成左右延伸的人字形大小天平，把湘江之水分成南北二渠，分一部分湘水注入漓江，湘水仍為主流，因有“三分漓水七分湘”之說。
靈渠最突出的成就是建築了許多陡門，以依次提高水位，使船隻能翻越高程，通行兩江。
陡門也即相同于後代的運河船閘，是現存世界上最早的利用閘門提高水位通航的措施。
靈渠的陡門在唐代有18個，宋代為36個，清代有32個。
靈渠的興修不僅便利了灌溉而且促進了中原與嶺南地區經濟文化的交流。
在渠岸有四賢祠、三将軍墓等古建築以及飛來石等古迹。
3．木蘭陂 位于福建省莆田縣城南五公裡，是一處蓄水排澇、防潮灌溉的綜合水利工程。
因在木蘭溪畔的木蘭山下築陂蓄水攔潮，故名為木蘭陂。
陂的建築形式為堰閘式的滾水壩，陂長113.13米，陂門28孔，陂墩29座，各高約7.5米。
陂的南北兩頭順水建了兩道長五百多米的護陂石堤，并有回瀾橋、萬金陡門和進出水水閘。
從水閘以後挖掘南北幹支渠一百二十餘公裡，灌溉南北洋良田數十萬畝。
木蘭陂始建于北宋治平元年（1064），經過三次營建，兩次失敗，到元豐六年（1083）費時20年才建成。
陂畔有協應廟（李宏廟）是為紀念興建此陂的錢四娘、李宏等人而修建的。
4．安豐塘 古名“芍陂”，因引淠水經白芍亭東積而為巨泊，故以為名。
在安徽省壽縣城南30公裡。
相傳為春秋時期楚國丞相孫叔敖所造，隋唐時期始稱安豐塘，是中國曆史上早期的大型水利工程。
芍陂的修築采取了築堤蓄水，分流引灌的方法，與近代的水庫工程基本相同，可以說是我國最早的人工水庫。
初期芍陂周圍120裡，其後自兩漢至于明清，曆代均有修葺增擴，陂周圍達二三百裡，溉田萬頃，“軍屯民墾，公私利賴”，至今仍然發揮着巨大的經濟效益。
在塘北岸邊有孫公祠，為後人紀念孫叔敖築陂功績而建。
北宋王安石曾有“楚相祠堂仍好在”的詩句，可知在此以前祠堂即已修建了。
現在祠内尚有明萬曆年間所刻孫叔敖畫像，刻工極為精美。
十三、華表、牌樓、阙 華表、牌樓、阙等建築物，雖然它們本為某一大型建築組群中的一部分，但是有時因為某種原因比如其他建築被毀壞而單獨存在了下來，而且它們本身也有一定的意義和内容。
它們大多系标志性、表象性、裝飾性的建築，藝術性也較高。
1．華表 華表也稱作華表柱，是中國古建築中一種形象非常優美的建築。
華表有着一段古老的曆史和演變過程。
起初它并非石制而是木頭做的，是用來表示王者采納民衆意見的标志。
據晉代崔豹《古今注》說：“程雅問曰：‘堯設诽謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。
以橫木交柱頭，狀若花也。
形似桔槔，大路交衢悉施焉，或謂之表木，以表王者納谏也。
亦以表識衢路也。
秦乃除之，漢始修複焉。
今西京謂之交午也’。
”在這段問答式的記載中，已經對華表的曆史和用途以及早期的形狀作了簡要的叙述。
據說在堯舜時期已有了此種建築物。
它立在大路通衢的地方，人們可以把意見寫在上面。
随着曆史的發展，華表的作用和形式也有所改變和發展。
秦朝曾将它廢除，漢代雖然予以恢複，但是納谏的作用逐漸消失，作為路标和裝飾的作用逐漸增加。
以後在帝王宮殿、陵墓、壇廟之前，常常采用這種标志性裝飾；在大路通衢、關津渡口、橋頭市井以及王公大臣、平民墓地等處也都建立華表以為标志。
為了能堅固長久保存計，把它的建築材料逐漸易木為石也是非常合理的。
現存華表的實物很多，最早的是漢代的墓表，有一個“琅邪相劉君墓表”全部石制，現存山東省博物館内，是東漢時期的原物。
北京也有一個東漢時期的墓表，在表柱上刻了墓主人的姓名與官職。
南京六朝陵墓前的墓表甚多，雕刻十分精美，以句容縣梁朝蕭績墓的一對石柱保存最為完整宏大，柱高六米多，柱礎刻二龍捧珠圖案，柱身刻出24道瓜菱形裝飾，柱頭刻蟠螭紋，柱頭石額刻“梁故侍中中軍将軍開府儀同三司南康簡王之神道”字樣。
整個石柱造型優美，雕刻精美。
以後唐、宋、明、清各代帝王陵墓均有華表（或稱望柱）。
到明、清時期，華表已基本定型，為石制，下面是一個雕刻精緻的須彌座，座上置八角形或圓形柱身，帝王用者刻升降盤龍，一般的或刻花紋或是素面。
柱身上部貫以華版，頂上置圓盤，飾以珠串，圓盤上立石刻望天狲。
天安門前後都有一對華表，為明朝永樂年間雕造。
外面兩個華表頂上的狲頭向外，裡面的頭向裡，被稱之為望君出、望君歸，傳說是希望君王平安出去平安回來，也有說希望君王揚善懲惡之意。
我們在一些古畫上常常看到華表柱頂站立一個仙鶴之類的鳥，如宋代《清明上河圖》、元代《盧溝運筏圖》等。
關于這鳥有一個傳說：漢朝時一位名叫丁令威的遼東人，在靈虛山學仙，成道後化作仙鶴歸來，落于城門華表柱上，有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人語，唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙累。
”（見陶潛《搜神後記》）畫家們便把這一故事畫在華表柱上了。
此外，還有用石柱作為紀念的。
在河北定興州有一個北齊時候的義慈惠石柱，是為紀念在一次農民起義戰争中大批死亡的戰士而建立的。
這一石柱建于北齊大甯二年（562），柱上有三千餘字的頌文，記述了戰争的經過，書法極為精美。
柱下有一個巨大的蓮瓣柱礎，雕刻樸質有力。
最為珍貴的是柱頂上刻有石屋三間，屋頂為單檐庑殿式，刻出屋脊、瓦隴、角梁、鬥拱、柱子等結構，是研究唐代以前建築的重要形象資料。
2．牌樓 牌樓又名牌坊，或簡稱坊，是古建築中常見的一種類型。
它不僅自身具有很高的藝術價值，而且還把它所在的建築組群裝點襯托得更加雄偉壯觀。
在異國他鄉，往往把具有中國特色的牌樓作為中華文化的象征。
如像澳大利亞悉尼、美國紐約等地的中國城（Chinatown）都有中國式的牌樓作為中華民族的标志。
就是在國内外新建的中國古典建築或園林中，也往往采用牌樓以增添風韻。
牌樓屬于大門一類的建築物。
根據曆史文獻和考古遺址推斷，大約在原始社會後期，人類聚居的村落和其他群體建築的入口處，就已經有了簡單的過門了。
其形狀大概是在兩旁樹立的柱子之上加一橫木。
在《詩經·陳風·衡門》上有“衡門之下，可以栖遲”的詩句。
衡門可能就是這種形式的門。
在中國北方農村，有時還可以看到這種兩柱加一橫木的簡單大門。
既然是門，為什麼成了舊社會表彰忠臣孝子、節婦義女以及聖賢人物的紀念性建築物呢？這就要溯源到中國古代鄉裡和城市規劃的制度上去。
《周禮·天官·小宰》記載，周朝以25戶為一闾。
春秋戰國及秦漢，城市中有闾裡制度，隋唐時期稱作裡坊。
在大城市中有許多個坊，每個坊就好像一座四四方方的小城，坊四面開門或兩面開門，叫做坊門。
裡坊之門較早期的兩柱橫一木之門要講究得多。
文獻記載：一個裡坊之内，如果出了好人好事，人們便把他的事迹和名字寫出來，張貼在坊門之上，讓坊裡坊外的人都知道，以資表揚和表示尊敬。
漢唐時期的裡坊之門大多為木造，表揚通報貼上之後很快就壞了，不易長久保存。
後來，人們為了使受表彰之人和事能更久遠地保存，便改用磚石來修築，把受表彰的人和事刻在坊上，于是成了一種專門旌表的牌坊。
我們現在看見的許多旌表牌坊大多是明清時期的。
還有一種名叫“烏頭門”的，也是坊門的一種，漢代稱作“閥閱”。
據記載，古代仕宦人家大門外，常立二柱，在左曰閥，在右曰閱，用來榜貼功狀。
唐宋以後，遂于門外作二柱，稱為烏頭閥閱。
宋《營造法式》上也專門有烏頭門做法的圖說，可見其由來已久。
牌樓的種類很多，從它修建的位置來看，有街巷道路牌樓、有壇廟寺觀牌樓、有陵墓祠堂牌樓、有橋梁津渡牌樓、有風景園林牌樓等等。
從建築材料上看有木牌樓、磚牌樓、石牌樓、琉璃牌樓、磚石木石合造牌樓等等。
從結構和造型上看，有柱子不出頭的牌樓和柱子出頭的沖天式牌樓，從間數上看有一間二柱一樓、一間二柱三樓、三間四柱三樓、三間四柱五樓、三間四柱七樓、三間四柱九樓、五間六柱五樓、五間六柱十一樓等等。
由于在舊城改建、展拓街道等城市建設中沒有很好地規劃安排，不少立于街巷道路的牌樓被拆毀，其他的壇廟寺觀牌樓、陵墓祠堂牌樓、風景園林牌樓、橋梁津渡牌樓等也有因各種原因被拆毀的。
但也有些藝術價值較高的牌樓被保護下來了。
下面介紹一些著名的牌樓： 安徽歙縣古城中心有一座形制奇特，雕刻精美的牌樓，名叫“許國石坊”。
它位于十字大街的交叉路口，四座牌樓結合在一起，成為口字形的平面，在全國街道牌樓中，堪稱佳作。
這牌樓是明朝萬曆十二年（1584）為了表彰嘉靖、隆慶、萬曆三朝大臣許國的功績而賜建的。
石坊南北長11.54米，東西寬6.77米，高11.4米，因四座牌樓合為一體，隻有八根柱子，俗稱“八腳牌樓”。
壇廟寺觀牌樓保存得很多，北京的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇均有牌樓，山東泰山岱廟前的石坊和曲阜孔廟、孔林的石坊雕刻均極精美。
陵墓牌樓首推北京昌平明十三陵牌樓，是現存石牌樓中規模最大、年代也早的一個。
它是明十三陵入口的标志，為五間六柱十一樓的形式，面寬29米，高14米餘，全部用漢白玉石仿木構修造，梁仿之上還刻出旋子點金彩畫。
在石枋六根石柱之下有巨大的夾柱石，石上雕刻麒麟、獅子、各式龍和海獸，并間以雲氣波濤，神态生動，刻藝精巧。
在十三陵的石象生以北還有一座三門并列的石坊，稱為龍鳳門，為沖天式牌坊，有橫枋而無樓，在門上置石刻火焰寶珠，也是石坊中的重要實物。
橋梁津渡牌樓不僅作為橋梁津渡的标志，而且也美化了環境，增添了橋梁建築的藝術性。
如北京北海的堆雲、積翠牌樓，頤和園諧趣園的知魚橋牌坊等等。
名山勝景中的牌樓牌坊，不僅作為風景區的入口，在進山之後，每到一個轉折之處也都設牌坊。
如泰山的岱宗坊、一天門、二天門等等。
3．阙 阙，又稱作兩觀、象魏，實際上就是外大門的一種形式，與牌樓牌坊的起源可能有相同之處，但後來的發展則分道揚镳，各盡其能了。
根據《說文解字系傳》的解釋，阙這種建築物是古代帝王在宮廷大門之外建兩個對稱的台子，在台子上建樓觀，上圓下方，因其兩台子之間阙然為道，所以稱為阙。
因為在阙樓上可以觀望，所以又稱之為觀。
又因在阙上懸挂法典，所以稱之為象魏，《周禮·天官·太宰》上就有“乃懸治象之法于象魏”的記載。
因此，古時候經常把阙作為帝王宮廷的代表。
如《漢書·朱買臣傳》上有“詣阙上書，書久不報”的記載。
嶽飛《滿江紅》詞裡的“待從頭，收拾舊山河，朝天阙”指的也是帝王的宮殿。
秦始皇的阿房宮氣勢更為雄偉。
“表南山之巅以為阙”，把高山引來作為他宮殿的外大門了。
還有直接把兩山對峙之處稱之為阙的。
阙的種類按它所在的位置分大約有：宮阙、壇廟阙、墓祠阙、城阙、國門阙等等。
宮阙 位于帝王之居宮門前面，那種在宮門前建獨立的二台（兩觀）的形式，自漢魏以後已有變化，逐漸與皇宮大門相結合，成為一個整體了。
早期的遺物也已不存，現在保存唯一的一處宮阙遺物就是北京明清故宮的午門。
它的位置在皇宮正殿大門太和門之外，但它與早期兩觀形式不同了，已與午門相結合，構成為凹形的平面，把兩觀形式與門組合在一起。
我們如果把兩旁的東、西雁翅樓分開，還可以重現兩觀的形式。
現在的午門又稱五鳳樓，但是在正門兩旁的側門上，還特意加上了阙左門和阙右門的名字，以保存原來宮阙的遺意。
這種将雙阙兩觀與宮殿宮門相結合的形式，我們從唐宋以來的繪畫和遺址中常常可以看到，可見其演變發展由來已久。
壇廟阙 位于大型的壇廟大門左右，現存實物有著名的嵩山三阙，位于河南省登封縣嵩山之麓，即太室廟阙、少室廟阙、啟母廟阙，公元2世紀初東漢時期所建。
三阙均為石制，阙身上有漢代隸書題記和各種人物、車馬、動植物、建築物的雕刻，是研究漢代社會生活、風俗習慣和書法藝術的珍貴資料。
陵墓阙 是現存漢阙中保存得最多的類型。
它們均位于陵墓之前，兩相對稱，中阙為道，為陵墓神道的入口大門。
現存者均為石制，故能保存近兩千年未毀。
著名的陵墓阙有四川渠縣馮煥阙、沈府君阙，綿陽平陽府君阙，梓桐李業阙以及山東嘉祥武氏祠阙，平邑皇聖卿阙等等十數處。
這些阙均為公元一二世紀遺物，不僅是研究漢代建築而且也是研究漢代社會生活和書法、雕刻藝術的重要實物。
陵墓阙自漢唐以後也有所改變，已逐漸從一般墓道中消失。
陝西西安附近漢唐陵墓的陵門前雙阙尚有遺址可尋，尤以唐高宗武則天合葬墓神道前的雙阙遺址最為顯著，借雙峰以為阙址，氣勢更為雄偉。
城阙 古時候，常常在城門的兩旁建立雙阙，以為守望，稱作城阙。
《詩經·鄭風·子衿》上有“挑兮達兮，在城阙兮”的句子。
白居易《長恨歌》中的“九重城阙煙塵生，千乘萬騎西南行”，指的更是整個京城了。
國門之阙 隻是一種想象，并無實物建築。
最近在遼甯綏中海邊，發現了秦始皇行宮遺址前大海中的一對峙立礁石，俗稱為海門，可能秦始皇當時巡視海疆時，曾把它當做過國門阙。
漢阙的建築形式，從現存實物和古代畫像石、畫像磚、壁畫中可以看出有單阙對立的，也有帶子阙的。
另外還有兩阙之間連以門樓閣道的，可能北京故宮午門就是從這種形式發展而來的。
