第二十二章 古代建築藝術
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大都是采取前一種形式。
其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建築物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建築物。
這種布局主次分明，左右對稱。
以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以内有前殿、其後為大殿（或稱大雄寶殿），再後為後殿及藏經樓等。
在中軸線的兩旁布置陪襯的建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿樓的兩旁有廊庑、配殿等等。
工匠們運用了烘雲托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建築的莊嚴雄偉。
這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都采用此種布局手法。
從一門一殿到兩進、三進以至九重宮阙，龐大帝京都是這樣的規律。
這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。
另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。
舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等等，大都采用這種形式。
其布局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活布局。
例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據山勢地形，層層上築。
這種情況最适宜于西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。
這種布局原則，由于适應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用着，并有科學的理論基礎。
中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。
山城、水鄉的城市、村鎮布局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宜布局，出現了許多既實用又美觀的古城鎮規劃和建築風貌。
四、絢麗而又淡雅的色彩 中國古代建築的色彩非常豐富。
有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。
建築師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。
大凡宮殿、壇廟、寺觀等建築物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅牆黃瓦（或其他顔色的瓦）襯托着綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建築顯得分外絢麗。
在表現中國古建築藝術的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。
樸素淡雅的色調在中國古建築中也占了很重要的地位。
如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉牆、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。
北方山區民居的土牆、青瓦或石闆瓦也都使人有恬靜安适之感。
甚至有一些皇家建築也在着意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。
五、豐富的雕塑裝飾 中國古建築上的雕刻塑制裝飾有很久的曆史，《左傳》莊公二十三、二十四年就有“丹桓宮之楹”、“刻其桷”的記載。
建築雕塑藝術在兩三千年來的發展過程中踵事增華，并且吸收了許多外來成分，豐富了自己的内容。
其中尤以吸收佛教藝術為多，如像蓮花瓣組成的須彌座，在建築物的台基、柱礎、龛座以至室内裝飾等處都被廣泛利用，幾乎成了建築雕飾中不可缺少的内容。
“須彌”即佛教所謂的一座大山，傳說上邊居住有許多佛菩薩，把它作為建築物、柱子、龛座的基礎那當然是十分穩固的了。
裝飾成蓮花形，不僅有出污泥而不染之意，而且也十分美觀。
其他如獅子是漢朝時由西域傳入的，它也成了許多雕塑的題材。
起初獅子被當做守護大門的“健将”，後來又發展成為裝飾物。
其後到南北朝、隋、唐各代以至于明、清，許多外國的雕塑題材和技法不斷傳入中國，它們也都逐漸被吸收到中國建築藝術中來，例如佛像，早期的還帶有濃厚的異國情調，到後期就逐漸“華化”。
山東長清靈岩寺的宋代羅漢，就是一副山東大漢的面孔，而雲南昆明筇竹寺的羅漢也完全是一副副世俗立體圖像了。
古建築的雕塑一般分作兩類，一類是在建築物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋頂、梁頭、柱子之上的。
題材有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等，龍鳳題材更被廣泛采用。
雕塑的材料根據建築物本身的用材而定，有木有石，有磚有瓦，有金有銀，有銅有鐵。
另一類是在建築物裡面或兩旁或前後的雕塑，它們大多是脫離建築物而存在的，是建築的保藏物或附屬物。
建築物内的雕塑多為佛、道寺院内的佛、道教内容。
古建築雕刻的表現技法，大緻可分為線刻、平雕、浮雕（淺浮雕、高浮雕）、圓雕、半圓雕等種類。
宋代《營造法式》中總結了四種石刻表現技法，基本上概括了幾千年來古建築雕刻的表現形式：一、素平，這是最簡單的做法，即把磚石表面打制光平的技法；二、減地平钑，即一般稱之為陰刻的技法，把石面打磨光平之後，向下平刻出各式花紋圖案和各種題材；三、剔地隐起，即把表面打制光平之後，刻去不需要的部分，留出需要的各式花紋圖案和各種題材，一般稱之為陽刻；四、剔地起突，也就是現代稱之為浮雕的表現形式，包括淺浮雕、高浮雕。
以上這四種表現形式和雕刻方法均是在建築物上的雕刻方法。
這幾種表現形式雖然列在該書《石作》一章内，但磚、木、金屬等也基本相同。
至于塑制的形式也有許多種類，主要的有：一、單體塑像及群像，如佛、道神像、供養人、動植物等等；二、塑壁，在牆壁之上浮塑出各種佛道神像、天宮樓閣、山海景色、魚龍幻變、人物故事等等；三、屋頂塑飾，即在屋頂、屋脊、檐頭等塑制（包括塑成後燒制的瓦件）的各式題材的作品；四、塑繪，這種表現形式較為少見，即是在壁畫之上采用雕塑手法，在主要題材的主要部分淺塑成突面，以加強其立體感，在後來的建築彩畫上的“瀝粉”也有類似的效果。
六、建築與環境的配合與協調 建築本身就是一個環境，供人們從事多種活動，因此被稱為空間的藝術。
在這方面，中國古建築有着很高的成就，有許多精辟的理論與成功的經驗。
古人不僅考慮建築物内部環境主次之間、相互之間的配合與協調，而且也注意到它們與周圍大自然環境的協調。
中國古代建築中有一種講究陰陽五行的“堪輿”之學，也就是看風水之學，其中雖然夾雜了不少封建迷信的東西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鑒之處。
特别是其中講地形、風向、水文、地質等部分，還是有參考價值的。
中國古代建築設計師和工匠們，在進行規劃設計和施工的時候，都十分注意周圍的環境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等等，都要認真進行調查研究，務使建築的布局、形式、色調、體量等與周圍的環境相适應。
例如《管子》論述選擇都城條件時就強調，非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱而水用足，低勿近澇而溝防省，因天材、就地利等等。
至于山區城鎮、城堡、村莊、寺觀、園林、民居等等，也都是随着山形地勢起伏轉折，高低錯落，相宜部署。
江河湖海岸邊的建築物必然随着港灣河汊的地形高下予以安排。
曆代陵墓尤其重視地形環境。
所謂的“龍脈”即考慮到周圍數裡、數十裡，甚至數百裡範圍的地形、風水。
園林更是綜合了空間與時間的藝術，景随時換，步移景轉。
對園内外環境的關系，相互配合最為講求。
“借景”就是造園技法中巧妙地運用環境的一種表現手法。
明計成《園冶》一書中專門有“借景”一章。
他說：“園林巧于因借……借者園雖别内外，得景則無拘遠近。
”把園外遠處的山峰岡巒、樓閣塔影以至山林樹木、海山景色都可借入園内成景。
景與景之間，也相互為借，隔院樓台，出牆紅杏都可相互借用，構成一個大的環境空間。
一個建築與另一個建築之間的配合協調、一個建築組群與另一個建築組群之間的配合協調，是中國古建築藝術中十分重要的特征之一，也是中國古建築藝術的巨大成就之一。
第四節 豐富多彩的古建築類型 我國現在保存下來的古代建築非常豐富，它們本身就構成了一部實物建築史。
悠久的曆史、雄偉的工程、精湛的藝術、獨特的風格，大都可以從遺存的古建築實物中得到反映。
它們主要有宮殿、壇廟、陵墓、園林、民居、府第、文廟學宮、佛寺、石窟寺、塔、宮觀、清真寺、城垣、橋梁、堤壩、古觀象台、樓台亭閣、華表、牌坊、門阙等等。
它們都有各自的建築特點和發展的曆史。
現擇要分别簡述。
一、宮殿 宮殿是我國古代建築中最高級、最豪華、藝術價值最高的一種類型。
它們是曆代奴隸主和封建帝王把大量的财富、最好的建築材料、最高級的匠師、最精湛的技藝集中起來建造的，代表了當代建築技術與藝術的最高水平。
根據曆史文獻記載，相傳在公元前20世紀，奴隸主即開始為自己修築了宮殿。
《史記·夏本紀》上記載，禹“卑宮室而盡力乎溝洫”，可能此時已有奢華的宮殿出現。
到了殷代末年（前12世紀），殷纣王大修宮苑，《史記·殷本紀》注引《竹書紀年》說：“南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮别館”，其規模之大可以想見。
朝歌即今河南安陽，這處宮殿遺址曾經在數十年前進行過發掘，其中有不少土築殿基，上置大卵石柱礎，排列成行。
柱礎之上，有的還覆以銅“”（即墊闆）。
建國後，又發現了不少殷和早周時期的宮殿建築遺址，如湖北武漢盤龍城殷代宮殿遺址，陝西扶風、岐山早周（前11世紀）宮殿遺址等等。
其院落式組合的平面布局與台基立柱等之構架，已奠定了後來宮殿建築的基礎。
春秋戰國時期，各諸侯國在争霸的同時，對宮室的營建也不遺餘力，并以此相誇耀。
所謂“高台榭、美宮室”成了一時之風氣。
這一時期的齊臨淄、趙邯鄲、燕下都等處宮殿遺址，現在仍然曆曆可尋。
現在比較完整地保存下來的帝王宮殿，隻有兩處，一是北京的明、清故宮，二是沈陽的清故宮。
北京的明代故宮非常幸運地被保存下來了，其原因是當清統治者攻下北京時，見到巍峨的宮殿十分壯麗，起初也有拆毀之念，但經過慎重考慮之後，感到毀之可惜，非數十年工夫和大量的财力重建不起來，于是想出了一個妙法，即把原來建築物上的匾額取下來換上一個新的。
例如把原來的皇城頭道門大明門換成了大清門，把原來的承天門改成了天安門，把原來的奉天、華蓋、謹身三大殿改成了太和、中和、保和三大殿。
一座明王朝的皇宮頃刻之間變成了清王朝的皇宮，免去了曆代的焚燒拆毀，可稱得上是一次極大的創舉。
另一處是沈陽故宮，它原是清朝統治者入關以前使用的宮殿。
由于它是清王朝“發祥”之地，全國統一之後，統治者仍然注重對它的保護，并且還增修了不少殿閣樓台等建築。
沈陽故宮，原稱盛京宮阙，始建于後金天命十年（1625），崇德元年（1636）基本建成。
清順治元年（1644）世祖在此稱帝。
清統治者入關後，這裡稱作奉天行宮，乾隆、嘉慶時又增建了部分建築。
沈陽故宮占地六萬多平方米，有房屋三百餘間。
這裡的建築布局分為中、東、西三個部分。
中路稱作大内宮殿，仍繼承了前朝後寝的制度，前面崇政殿為主體，是皇太極處理軍政要務、接待使臣賓客之所。
前為大清門，左右有飛龍、翔鳳二閣和廊庑對峙。
殿後自鳳凰樓以後為寝宮，以清甯宮為主，兩旁有關雎宮、永福宮、麟趾宮和衍慶宮等宮殿建築。
東路是沈陽故宮中獨具風格的部分，其布局與中原傳統的層層院落方式迴然異趣。
東路後部正中是一座八角形的大政殿，其前左右分列十個方亭，為八旗大臣和左、右兩翼王辦公議事之所。
西路則是乾隆時期所修建，主要建築有文溯閣、仰熙齋、嘉蔭堂和戲台，是專為收藏《四庫全書》和供清帝們來盛京（沈陽）時讀書看戲之所。
沈陽故宮建築，不僅在建築布局上有其特點，而且在彩畫、雕刻等方面都有濃厚的東北地方風格，反映了中國多民族建築文化的特點。
二、陵墓 中國曆史上，幾千年來一直盛行着厚葬的制度，那時候人們相信人死後要到另一個世界去，仍然可以享受與人間同樣的富貴榮華。
因此修建了工程浩大的墳墓，把大量的财富帶到地下去。
尤其是奴隸主和封建帝王們的陵墓工程更為宏大，耗費人力物力之巨，難以勝計。
他們的陵墓建築之精美，寶藏之豐富，不亞于地上宮殿，因此，被稱為地下宮殿。
例如陝西臨潼的秦始皇陵，不僅地面建築規模宏大，壯麗豪華，地宮内的建築和陪葬品也十分壯觀、豐富，不亞于生前的宮殿。
我們僅從已經發掘的部分兵馬俑坑的規模就可以想見當時地上地下陵墓工程之浩大。
1．從墓而不墳到高封巨冢 早期的墓葬在地面上并沒有留下什麼特殊的标志。
《禮記·檀弓上》記載：“古也墓而不墳。
”《周易·系辭下》說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。
不封不樹。
”這裡所說的樹、封，指的是在地面上樹立标志和堆起封土墳頭。
我們從考古發掘的情況來看，也證明了這一點。
在原始社會的墓葬中，從未發現過有封土墳頭的遺迹。
根據曆史文獻記載和考古資料研究，封土墳頭和地面建築（祭堂等）的出現，大約自奴隸社會中期，也即是殷、周之間開始。
這可能與奴隸主需要經常向祖先鬼神祈禱、祭祀有關。
《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的故事，說明了封土墳頭和樹植标記的重要性。
故事說：孔子三歲的時候，父親叔梁纥就死了。
當孔子長大成人後，想要祭祀一下父親，卻找不到墓地所在。
後來經過許多老人的回憶，費了很大的事才找到。
孔子是個重禮的人，他認為祭祀祖先是必要的禮節，于是便在父親的墓上堆土壘墳，植樹作為标志，以便經常前來祭祀悼念。
墓上封土壘墳樹标的形式可能在孔子以前就有了，這一故事借孔子之名說明了墳冢的起源。
從今天保存的帝王陵墓來看，封土的發展過程，主要有以下三種形式：第一種叫做“方上”，就是在地宮之上用土層層夯築，使之成為一個上小下大的尖錐體，而錐體的上部好像截去尖頂成一方頂，故名之為方上。
陝西的秦始皇陵和漢代諸陵大都是這種封土形式。
第二種是依山為陵，就是利用山丘作為陵墓，把地宮掘進山裡去，如像西安附近的唐太宗昭陵、唐高宗和武則天的乾陵就都是這種形式。
第三種是寶城寶頂的形式，就是用磚石砌築成圓形或長圓形的城牆，裡面壘土封頂，使之更加明顯突出。
這種陵從南京的五代南唐二陵、成都前蜀永陵已有開端，到明十三陵、清東西陵都采用了這種形式。
2．陵園、神道和地宮 由于厚葬制度，曆代帝王以及富豪官宦人家不知把多少财富埋入了地下，這對當時的社會經濟實在是一大損失，但同時卻為我們今天留下了許多珍貴的文物寶藏。
一座座帝王陵和大墓都是絕好的文物倉庫和地下博物館。
由于中華民族曆史悠久，而且對喪葬十分重視，以至帝王陵寝、公卿大墓、富豪巨冢處處皆是，幾乎遍布青山綠野。
這些建築之宏大精美，文物寶藏之豐富，達到了十分驚人的程度，可以說是一筆巨大的物質與文化财富。
三、壇廟、祠堂、會館 壇廟、祠堂是祭祀性的建築，由于祭祀有一套繁複的
其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建築物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建築物。
這種布局主次分明，左右對稱。
以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以内有前殿、其後為大殿（或稱大雄寶殿），再後為後殿及藏經樓等。
在中軸線的兩旁布置陪襯的建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿樓的兩旁有廊庑、配殿等等。
工匠們運用了烘雲托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建築的莊嚴雄偉。
這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都采用此種布局手法。
從一門一殿到兩進、三進以至九重宮阙，龐大帝京都是這樣的規律。
這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。
另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。
舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等等，大都采用這種形式。
其布局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活布局。
例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據山勢地形，層層上築。
這種情況最适宜于西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。
這種布局原則，由于适應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用着，并有科學的理論基礎。
中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。
山城、水鄉的城市、村鎮布局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宜布局，出現了許多既實用又美觀的古城鎮規劃和建築風貌。
四、絢麗而又淡雅的色彩 中國古代建築的色彩非常豐富。
有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。
建築師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。
大凡宮殿、壇廟、寺觀等建築物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅牆黃瓦（或其他顔色的瓦）襯托着綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建築顯得分外絢麗。
在表現中國古建築藝術的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。
樸素淡雅的色調在中國古建築中也占了很重要的地位。
如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉牆、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。
北方山區民居的土牆、青瓦或石闆瓦也都使人有恬靜安适之感。
甚至有一些皇家建築也在着意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。
五、豐富的雕塑裝飾 中國古建築上的雕刻塑制裝飾有很久的曆史，《左傳》莊公二十三、二十四年就有“丹桓宮之楹”、“刻其桷”的記載。
建築雕塑藝術在兩三千年來的發展過程中踵事增華，并且吸收了許多外來成分，豐富了自己的内容。
其中尤以吸收佛教藝術為多，如像蓮花瓣組成的須彌座，在建築物的台基、柱礎、龛座以至室内裝飾等處都被廣泛利用，幾乎成了建築雕飾中不可缺少的内容。
“須彌”即佛教所謂的一座大山，傳說上邊居住有許多佛菩薩，把它作為建築物、柱子、龛座的基礎那當然是十分穩固的了。
裝飾成蓮花形，不僅有出污泥而不染之意，而且也十分美觀。
其他如獅子是漢朝時由西域傳入的，它也成了許多雕塑的題材。
起初獅子被當做守護大門的“健将”，後來又發展成為裝飾物。
其後到南北朝、隋、唐各代以至于明、清，許多外國的雕塑題材和技法不斷傳入中國，它們也都逐漸被吸收到中國建築藝術中來，例如佛像，早期的還帶有濃厚的異國情調，到後期就逐漸“華化”。
山東長清靈岩寺的宋代羅漢，就是一副山東大漢的面孔，而雲南昆明筇竹寺的羅漢也完全是一副副世俗立體圖像了。
古建築的雕塑一般分作兩類，一類是在建築物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋頂、梁頭、柱子之上的。
題材有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等，龍鳳題材更被廣泛采用。
雕塑的材料根據建築物本身的用材而定，有木有石，有磚有瓦，有金有銀，有銅有鐵。
另一類是在建築物裡面或兩旁或前後的雕塑，它們大多是脫離建築物而存在的，是建築的保藏物或附屬物。
建築物内的雕塑多為佛、道寺院内的佛、道教内容。
古建築雕刻的表現技法，大緻可分為線刻、平雕、浮雕（淺浮雕、高浮雕）、圓雕、半圓雕等種類。
宋代《營造法式》中總結了四種石刻表現技法，基本上概括了幾千年來古建築雕刻的表現形式：一、素平，這是最簡單的做法，即把磚石表面打制光平的技法；二、減地平钑，即一般稱之為陰刻的技法，把石面打磨光平之後，向下平刻出各式花紋圖案和各種題材；三、剔地隐起，即把表面打制光平之後，刻去不需要的部分，留出需要的各式花紋圖案和各種題材，一般稱之為陽刻；四、剔地起突，也就是現代稱之為浮雕的表現形式，包括淺浮雕、高浮雕。
以上這四種表現形式和雕刻方法均是在建築物上的雕刻方法。
這幾種表現形式雖然列在該書《石作》一章内，但磚、木、金屬等也基本相同。
至于塑制的形式也有許多種類，主要的有：一、單體塑像及群像，如佛、道神像、供養人、動植物等等；二、塑壁，在牆壁之上浮塑出各種佛道神像、天宮樓閣、山海景色、魚龍幻變、人物故事等等；三、屋頂塑飾，即在屋頂、屋脊、檐頭等塑制（包括塑成後燒制的瓦件）的各式題材的作品；四、塑繪，這種表現形式較為少見，即是在壁畫之上采用雕塑手法，在主要題材的主要部分淺塑成突面，以加強其立體感，在後來的建築彩畫上的“瀝粉”也有類似的效果。
六、建築與環境的配合與協調 建築本身就是一個環境，供人們從事多種活動，因此被稱為空間的藝術。
在這方面，中國古建築有着很高的成就，有許多精辟的理論與成功的經驗。
古人不僅考慮建築物内部環境主次之間、相互之間的配合與協調，而且也注意到它們與周圍大自然環境的協調。
中國古代建築中有一種講究陰陽五行的“堪輿”之學，也就是看風水之學，其中雖然夾雜了不少封建迷信的東西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鑒之處。
特别是其中講地形、風向、水文、地質等部分，還是有參考價值的。
中國古代建築設計師和工匠們，在進行規劃設計和施工的時候，都十分注意周圍的環境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等等，都要認真進行調查研究，務使建築的布局、形式、色調、體量等與周圍的環境相适應。
例如《管子》論述選擇都城條件時就強調，非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱而水用足，低勿近澇而溝防省，因天材、就地利等等。
至于山區城鎮、城堡、村莊、寺觀、園林、民居等等，也都是随着山形地勢起伏轉折，高低錯落，相宜部署。
江河湖海岸邊的建築物必然随着港灣河汊的地形高下予以安排。
曆代陵墓尤其重視地形環境。
所謂的“龍脈”即考慮到周圍數裡、數十裡，甚至數百裡範圍的地形、風水。
園林更是綜合了空間與時間的藝術，景随時換，步移景轉。
對園内外環境的關系，相互配合最為講求。
“借景”就是造園技法中巧妙地運用環境的一種表現手法。
明計成《園冶》一書中專門有“借景”一章。
他說：“園林巧于因借……借者園雖别内外，得景則無拘遠近。
”把園外遠處的山峰岡巒、樓閣塔影以至山林樹木、海山景色都可借入園内成景。
景與景之間，也相互為借，隔院樓台，出牆紅杏都可相互借用，構成一個大的環境空間。
一個建築與另一個建築之間的配合協調、一個建築組群與另一個建築組群之間的配合協調，是中國古建築藝術中十分重要的特征之一，也是中國古建築藝術的巨大成就之一。
第四節 豐富多彩的古建築類型 我國現在保存下來的古代建築非常豐富，它們本身就構成了一部實物建築史。
悠久的曆史、雄偉的工程、精湛的藝術、獨特的風格，大都可以從遺存的古建築實物中得到反映。
它們主要有宮殿、壇廟、陵墓、園林、民居、府第、文廟學宮、佛寺、石窟寺、塔、宮觀、清真寺、城垣、橋梁、堤壩、古觀象台、樓台亭閣、華表、牌坊、門阙等等。
它們都有各自的建築特點和發展的曆史。
現擇要分别簡述。
一、宮殿 宮殿是我國古代建築中最高級、最豪華、藝術價值最高的一種類型。
它們是曆代奴隸主和封建帝王把大量的财富、最好的建築材料、最高級的匠師、最精湛的技藝集中起來建造的，代表了當代建築技術與藝術的最高水平。
根據曆史文獻記載，相傳在公元前20世紀，奴隸主即開始為自己修築了宮殿。
《史記·夏本紀》上記載，禹“卑宮室而盡力乎溝洫”，可能此時已有奢華的宮殿出現。
到了殷代末年（前12世紀），殷纣王大修宮苑，《史記·殷本紀》注引《竹書紀年》說：“南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮别館”，其規模之大可以想見。
朝歌即今河南安陽，這處宮殿遺址曾經在數十年前進行過發掘，其中有不少土築殿基，上置大卵石柱礎，排列成行。
柱礎之上，有的還覆以銅“”（即墊闆）。
建國後，又發現了不少殷和早周時期的宮殿建築遺址，如湖北武漢盤龍城殷代宮殿遺址，陝西扶風、岐山早周（前11世紀）宮殿遺址等等。
其院落式組合的平面布局與台基立柱等之構架，已奠定了後來宮殿建築的基礎。
春秋戰國時期，各諸侯國在争霸的同時，對宮室的營建也不遺餘力，并以此相誇耀。
所謂“高台榭、美宮室”成了一時之風氣。
這一時期的齊臨淄、趙邯鄲、燕下都等處宮殿遺址，現在仍然曆曆可尋。
現在比較完整地保存下來的帝王宮殿，隻有兩處，一是北京的明、清故宮，二是沈陽的清故宮。
北京的明代故宮非常幸運地被保存下來了，其原因是當清統治者攻下北京時，見到巍峨的宮殿十分壯麗，起初也有拆毀之念，但經過慎重考慮之後，感到毀之可惜，非數十年工夫和大量的财力重建不起來，于是想出了一個妙法，即把原來建築物上的匾額取下來換上一個新的。
例如把原來的皇城頭道門大明門換成了大清門，把原來的承天門改成了天安門，把原來的奉天、華蓋、謹身三大殿改成了太和、中和、保和三大殿。
一座明王朝的皇宮頃刻之間變成了清王朝的皇宮，免去了曆代的焚燒拆毀，可稱得上是一次極大的創舉。
另一處是沈陽故宮，它原是清朝統治者入關以前使用的宮殿。
由于它是清王朝“發祥”之地，全國統一之後，統治者仍然注重對它的保護，并且還增修了不少殿閣樓台等建築。
沈陽故宮，原稱盛京宮阙，始建于後金天命十年（1625），崇德元年（1636）基本建成。
清順治元年（1644）世祖在此稱帝。
清統治者入關後，這裡稱作奉天行宮，乾隆、嘉慶時又增建了部分建築。
沈陽故宮占地六萬多平方米，有房屋三百餘間。
這裡的建築布局分為中、東、西三個部分。
中路稱作大内宮殿，仍繼承了前朝後寝的制度，前面崇政殿為主體，是皇太極處理軍政要務、接待使臣賓客之所。
前為大清門，左右有飛龍、翔鳳二閣和廊庑對峙。
殿後自鳳凰樓以後為寝宮，以清甯宮為主，兩旁有關雎宮、永福宮、麟趾宮和衍慶宮等宮殿建築。
東路是沈陽故宮中獨具風格的部分，其布局與中原傳統的層層院落方式迴然異趣。
東路後部正中是一座八角形的大政殿，其前左右分列十個方亭，為八旗大臣和左、右兩翼王辦公議事之所。
西路則是乾隆時期所修建，主要建築有文溯閣、仰熙齋、嘉蔭堂和戲台，是專為收藏《四庫全書》和供清帝們來盛京（沈陽）時讀書看戲之所。
沈陽故宮建築，不僅在建築布局上有其特點，而且在彩畫、雕刻等方面都有濃厚的東北地方風格，反映了中國多民族建築文化的特點。
二、陵墓 中國曆史上，幾千年來一直盛行着厚葬的制度，那時候人們相信人死後要到另一個世界去，仍然可以享受與人間同樣的富貴榮華。
因此修建了工程浩大的墳墓，把大量的财富帶到地下去。
尤其是奴隸主和封建帝王們的陵墓工程更為宏大，耗費人力物力之巨，難以勝計。
他們的陵墓建築之精美，寶藏之豐富，不亞于地上宮殿，因此，被稱為地下宮殿。
例如陝西臨潼的秦始皇陵，不僅地面建築規模宏大，壯麗豪華，地宮内的建築和陪葬品也十分壯觀、豐富，不亞于生前的宮殿。
我們僅從已經發掘的部分兵馬俑坑的規模就可以想見當時地上地下陵墓工程之浩大。
1．從墓而不墳到高封巨冢 早期的墓葬在地面上并沒有留下什麼特殊的标志。
《禮記·檀弓上》記載：“古也墓而不墳。
”《周易·系辭下》說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。
不封不樹。
”這裡所說的樹、封，指的是在地面上樹立标志和堆起封土墳頭。
我們從考古發掘的情況來看，也證明了這一點。
在原始社會的墓葬中，從未發現過有封土墳頭的遺迹。
根據曆史文獻記載和考古資料研究，封土墳頭和地面建築（祭堂等）的出現，大約自奴隸社會中期，也即是殷、周之間開始。
這可能與奴隸主需要經常向祖先鬼神祈禱、祭祀有關。
《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的故事，說明了封土墳頭和樹植标記的重要性。
故事說：孔子三歲的時候，父親叔梁纥就死了。
當孔子長大成人後，想要祭祀一下父親，卻找不到墓地所在。
後來經過許多老人的回憶，費了很大的事才找到。
孔子是個重禮的人，他認為祭祀祖先是必要的禮節，于是便在父親的墓上堆土壘墳，植樹作為标志，以便經常前來祭祀悼念。
墓上封土壘墳樹标的形式可能在孔子以前就有了，這一故事借孔子之名說明了墳冢的起源。
從今天保存的帝王陵墓來看，封土的發展過程，主要有以下三種形式：第一種叫做“方上”，就是在地宮之上用土層層夯築，使之成為一個上小下大的尖錐體，而錐體的上部好像截去尖頂成一方頂，故名之為方上。
陝西的秦始皇陵和漢代諸陵大都是這種封土形式。
第二種是依山為陵，就是利用山丘作為陵墓，把地宮掘進山裡去，如像西安附近的唐太宗昭陵、唐高宗和武則天的乾陵就都是這種形式。
第三種是寶城寶頂的形式，就是用磚石砌築成圓形或長圓形的城牆，裡面壘土封頂，使之更加明顯突出。
這種陵從南京的五代南唐二陵、成都前蜀永陵已有開端，到明十三陵、清東西陵都采用了這種形式。
2．陵園、神道和地宮 由于厚葬制度，曆代帝王以及富豪官宦人家不知把多少财富埋入了地下，這對當時的社會經濟實在是一大損失，但同時卻為我們今天留下了許多珍貴的文物寶藏。
一座座帝王陵和大墓都是絕好的文物倉庫和地下博物館。
由于中華民族曆史悠久，而且對喪葬十分重視，以至帝王陵寝、公卿大墓、富豪巨冢處處皆是，幾乎遍布青山綠野。
這些建築之宏大精美，文物寶藏之豐富，達到了十分驚人的程度，可以說是一筆巨大的物質與文化财富。
三、壇廟、祠堂、會館 壇廟、祠堂是祭祀性的建築，由于祭祀有一套繁複的
