第十章 古代神道觀念和主要宗教
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擔任要職。
明代朝廷重視搜集整理道書，在正統、萬曆年間分别編印《正統道藏》、《萬曆續道藏》共5485卷。
明代在首都設道錄司掌天下道士。
清代以後，道教日益衰微，其管理制度基本因襲明朝。
道教尊奉的神 道教所奉的神甚多且雜，中國自古以來所傳說的神靈幾乎都可在道教中找到它們的影子。
這裡僅介紹幾個主要的。
道教最早尊奉老子，如張陵《老子想爾注》說：“一（按，指“道”）散形為氣，聚形為太上老君。
”《魏書·釋老志》說：“道家之原，出于老子。
其自言也，先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”，為黃帝、帝喾之師。
可見，這裡的老子（太上老君）即為“道”的人格神。
據近人考證，元始天尊的偶像崇拜始于南北朝。
《隋書·經籍志》謂：“元始天尊，生于大元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極……天尊之體，常存不滅。
”看來也是“道”的神化。
唐代道觀内立元始天尊像，左右立二真人夾侍。
從此對元始天尊崇拜的風氣便盛行開來。
四禦 在三清之下的四位大帝：第一是玉皇大帝，又稱昊天金阙至尊玉皇大帝，是總執天道的地位最高的神，如同人間的皇帝。
宋真宗、徽宗都曾奉上尊号。
第二是中央紫微北極大帝，是協助玉皇執掌天地經緯、日月星辰和四時氣候之神。
第三是勾陳上宮天皇大帝，是協助玉皇執掌北極和天地人三才，統禦諸星，并主持人間兵革之神。
第四是後土皇地祇，或後土皇祇，為執掌陰陽化育萬物之美、山河大地之秀的女神。
此外，道教還尊奉日月五星、四方之神（青龍、朱雀、白虎、玄武）等等。
對民間早已存在的自然神，諸如雷神、風伯以及與日常生活密切相關的門神、竈神及城隍、土地等神，道教也都信奉。
至于道教傳述的神仙更多，如赤松子、黃帝、西王母、東王公、三茅真君……八仙等等，或為神話傳說，或為修道者的神化，茲不詳述。
道教追求“長生不老”，自然重視養生修煉之道。
其中有直接繼承道家的，有的則在秦漢神仙方術的基礎上有所發展。
在修煉方術中，有以靜修心神的“守一”内修方術，也有以吐納為主的呼吸修煉方術“服氣”（行氣）、服食藥物（或草藥，或燒煉的丹藥）的“服食”等等。
道教的修煉方術中雖含有糟粕，但也含有不少我國古代人民在與疾病鬥争中所積累的醫藥保健經驗，至今仍有一定的借鑒意義。
在中國古代封建思想結構中，儒、釋、道三教是三大精神支柱。
道教與儒、釋既有互相排斥的一面，同時又互相吸收。
在曆史上，道教作為華夏之教有時站到儒家一邊共同對抗佛教。
宋代以後三教合流已成定局。
道教從創立以來，對中國古代的政治、哲學、文學、藝術以及醫藥、衛生保健等各個領域，都産生過深刻影響。
三、民間秘密宗教 民間秘密宗教是指在民間秘密流行而受到封建統治階級禁止和鎮壓的宗教。
嚴格說來，東漢以來已存在秘密宗教。
但這裡所說的是特指宋元以來，特别是明清的秘密宗教。
宋以後中國封建社會進入後期，各種社會矛盾日益激化，農民反抗封建統治階級的鬥争方式也是多種多樣的，其中打着宗教的旗幟，或以宗教作為組織形式的農民起義時有發生。
農民利用的宗教，一般就是秘密宗教。
由于時代潮流的影響，這些宗教都具有三教合一的特點，并且帶有強烈的政治色彩。
影響較大的有白蓮教、摩尼教、羅教、黃天教、紅陽教、聞香教、八卦教等。
白蓮教 原為佛教淨土宗的一支，稱白蓮宗，為南宋初茅子元所創立。
他先學天台宗，後慕東晉慧遠建白蓮社遺風，“勸人皈依三寶，受持五戒”，編成《蓮宗晨朝忏儀》，代衆生禮佛忏悔，祈願衆生往生淨土，在平山澱山湖（今上海青浦縣西）建立“蓮宗忏堂”，自稱“白蓮導師”。
他主張禅、淨一緻，即使“不斷煩惱，不舍家緣，不修禅定”，也可往生淨土。
官府以“事魔”之罪把他流放到江州（今江西九江），以後被赦，應诏為宋孝宗說教義，受賜“勸修淨業蓮宗導師慈照宗主”，著有《圓融四土圖》等。
［43］該宗教徒“謹蔥乳，不殺，不飲酒，号白蓮菜”［44］。
元代以後，此宗吸收彌勒信仰，認為彌勒菩薩将從兜率天宮下生人間成佛，在龍華樹下三度說法度衆，信徒到處成立白蓮社。
元武宗至大元年（1308）、英宗至治二年（1322）反複遭禁。
白蓮宗在流傳中又吸收摩尼教的二宗（光明、黑暗）、三際（初、中、後）教義及其明王信仰，認為光明（善的方面）終将戰勝黑暗（惡的方面），出現光明的王國。
元末韓山童領導的紅巾軍起義曾利用白蓮教，稱“彌勒佛下生，明王出世”［45］。
明正德（1506—1521）以後，受羅教影響，吸取“真空家鄉，無生老母”觀念，說無生老母派彌勒佛等神佛下凡，拯救衆生回“真空家鄉”。
白蓮教的教派很多，明代有聞香教、大乘教清茶門等教門；清代有清水教、八卦教、天理教等。
利用這些教門起義的農民很多，著名的有明天啟二年（1622）山東徐鴻儒起義，清嘉慶年間川、鄂、陝的白蓮教大起義等。
羅教 明正德年間（1506—1521）由山東即墨人羅清（又名羅夢鴻，後被教徒尊為羅祖）創立于直隸密雲（今北京市密雲縣）。
羅清著有《苦功悟道卷》。
其教與禅宗南宗相近，主張不立文字，否定佛像寺廟；以“真空”（此取自佛教般若學）為宇宙本原，創“真空家鄉，無生老母”八字真訣，勸人修證來世。
該教的基本群衆是漕運水手，以運河兩岸為活動中心，在各地設有庵堂，内供奉羅祖像，并有五部文冊經卷。
曾對青幫的形成有較大影響。
羅教後來分為無為教、大乘教，江南則有老官齋教。
八卦教 康熙年間（1662—1722）由山東單縣人劉佐臣創立，以八卦作為組織形式，形成“内安九宮，外立八卦”的宗教體系。
此教也稱五葷道、收元教、清水教、天理教、九宮教等，實際是從元明白蓮教演變而來。
清中葉，山東的清水教起義和直、魯、豫的天理教起義，清末的義和團運動，都曾利用此教。
［47］ 四、伊斯蘭教 伊斯蘭教至今仍在回、維吾爾、哈薩克、烏茲别克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安等民族中流行，在曆史上對這些民族的生活習俗、道德觀念和文化藝術等有過深刻的影響。
五、宗教典籍 中國擁有豐富的宗教典籍，其中佛、道二教的典籍最多，影響也最廣泛。
它們不僅是宗教典籍，實際上也是中華民族文化遺産的一部分，其中包含不少有價值的以至科學的成分。
自佛教傳入中國以後，中外僧人翻譯了不少佛典，我國僧人也寫出了大量佛教著作。
從東晉道安開始，不少人對佛教典籍進行分類整理，撰寫目錄和提要。
現存經錄中，著名的有南朝梁僧祐《出三藏記集》、隋代費長房《曆代三寶記》、唐代道宣《大唐内典錄》、唐代智升《開元釋教錄》、唐代圓照《貞元新定釋教目錄》等。
随着印刷術的進步，佛經從手寫轉為雕版印刷。
我國第一部雕版《大藏經》是在北宋初的開寶四年（971）至太平興國八年（983）由朝廷主持雕印的，所收範圍主要以《開元釋教錄·入藏錄》為準，後增加新譯佛典，簡稱《開寶藏》。
以後民間也多次組織雕印佛經，其中至今保存完備的有宋末元初由江蘇碛砂延聖院雕印的《大藏經》，簡稱《碛砂藏》，現在流行的是上海1935年的影印本。
遼、金、元、明、清各朝統治者也都組織雕印《大藏經》。
中國的《大藏經》也流傳到朝鮮、日本等國。
現存13世紀由朝鮮高麗王朝雕印的《高麗藏》，主要依據的是《開寶藏》和《契丹藏》。
現國内常用的有20世紀初由上海頻伽精舍出版的《頻伽校印大藏經》（《頻伽藏》，此原據日本《縮刷藏經》排印），以及日本出版的《大正新修大藏經》（《大正藏》）。
我國據《金藏》（《趙城藏》本）和其他經藏編校的《中華大藏經（漢文部分）》已經出版。
西藏文《大藏經》由稱做“甘珠爾”（經律）和“丹珠爾”（論）的兩大部分組成，現存的主要有18世紀的北京版、德格版、納塘版三種。
這些《大藏經》是研究古代印、中、日等國佛教和佛教曆史的重要資料，也是研究這些國家古代社會和文化的重要資料。
道教創立後，從《太平經》開始，以後各種道書大量出世。
南北朝宋時，道士陸修靜首編道書目錄，名為《三洞經書目錄》，書中稱行世經典1090卷。
“三洞”者，指洞真、洞玄、洞神，謂分别傳授自天寶、靈寶、神寶三清系統的經典，即用作道書的分類法。
唐開元年間（713—741），首次将道書編輯成“藏”，天寶七年（748）诏令傳寫傳布。
宋時編《寶文統錄》，以後又加以增編。
按三洞、四輔（太清、太平、太玄、正一）分類，采千字文編号，稱《大宋天宮寶藏》，奠定了後世《道藏》編纂體制。
宋徽宗崇甯年間（1102—1106）又重加校補，稱《崇甯重校道藏》。
政和年間（1111—1118）又增修，稱《政和萬壽道藏》，并予以雕印。
此後金、元均以此藏為底本重行刊印。
但以上道藏因兵火和元代佛道之争，幾經焚毀，早已散失。
明英宗正統十年（1445）由邵以正督校，編為《正統道藏》雕印；萬曆三十五年（1607）又雕印《萬曆續道藏》。
此二藏至今保存，為研究道教提供了基本資料。
此外，清康熙年間（1662—1722）彭定求收集道書二百多種，輯成《道藏輯要》，以二十八宿編号，分為二十八集，二百餘冊。
雖為《道藏》的節本，其中也包括明版《道藏》之外晚出的道書。
現流行的是光緒三十二年（1906）的重刊本《道藏輯要》。
《道藏》内容十分龐雜，除道書外，還有諸子論著及注釋，以及有關醫學、化學、生物、體育、保健等方面的著作。
佛、道教經典部帙龐大，例如，《大正藏》全一百卷（冊），收佛書3360部13520卷，現已出版的《中華大藏經》有106冊，與正在編纂的續編共收佛書4200種，23000卷。
道教書籍，正續《道藏》收道書5485卷。
與此相比，修于清乾隆三十六年至四十六年（1772—1782）的《四庫全書》，共收書3503種，79337卷。
以卷數與之相比，佛書相當它的四分之一左右，道書相當它的百分之七左右。
由此也可以看出佛、道教典籍在中國文化典籍中的分量之重。
*** ［1］ 參見郭沫若《先秦天道觀之進展》，載《青銅時代》，《郭沫若全集》曆史編第一卷，人民出版社版，1982。
［2］ 參見胡厚宣《殷蔔辭中的上帝和王帝》，載《曆史研究》1959年第9、10期。
［3］ 《尚書·泰誓上》：“乃曰：吾有民有命。
罔懲其侮。
” ［4］ 《左傳》昭公十八年鄭子産語。
［5］ 《荀子·天論》。
［6］ 《墨子·天志》。
［7］ 此不引原文，參見《呂氏春秋》原文及東漢高誘注。
［8］ 《史記·封禅書》。
［9］ 以正月（建寅）為歲首，實際不是按五德說改正朔的，而是按漢時流行的“三統”說改的。
按照這種說法，夏為黑統，商為白統，周為赤統，曆史永遠按黑、白、赤三統循環。
漢繼周，自然應為黑統，行夏曆，以正月為歲首。
見董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》。
［10］ 《史記·封禅書》。
［11］ 《漢書·郊祀志》。
［12］ 《史記·封禅書》。
［13］ 《漢書·郊祀志》。
［14］ 《史記·天官書》正義引。
［15］ 《唐開元占經》卷五。
［16］ 《唐開元占經》卷一七引。
［17］ 《唐開元占經》卷一八引。
［18］ 以上可參考任繼愈主編《中國佛教史》第一卷第一章，中國社會科學出版社，1981。
該章為筆者執筆，這裡僅選取要點介紹，一些地方有修改補充。
［19］ 《漢書·王莽傳》。
［20］ 《後漢書·光武紀》。
［21］ 關于緯書的輯佚書，可看陶宗儀《說郛》、孫瑴《古微書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》等。
日本安居香山、中村璋八編有《重修緯書集成》八冊，收集詳博，可以參考。
［22］ 《後漢書·楚王英傳》。
［23］ 《續高僧傳·道密傳》。
［24］ 《廣弘明集》卷二八。
［25］ 《唐大诏令集》卷一一三。
［26］ 《華嚴發菩提心章》。
［27］ 《壇經》惠昕本。
［28］ 《壇經》敦煌本。
［29］ 《三國志·魏志·張魯傳》注引《典略》。
［30］ 《抱樸子·内篇·對俗篇》。
［31］ 《晉書·李雄載記》。
［32］ 《魏書·釋老志》。
［33］ 《廣弘明集》卷四。
［34］ 《梁書·陶弘景傳》。
［35］ 《舊唐書·玄宗本紀》 ［36］ 參見傅勤家《中國道教史》第六章第四節，商務印書館，1937。
［37］ 《元史·釋老傳》。
并參見卿希泰《中國道教的産生、發展和演變》，《文史知識》，1987年第5期；日本窪德忠《道教史》第五章，山川出版社1977；《道教入門》之五，南鬥書房，1983。
［38］ 《元史·釋老傳》。
［39］ 參見王重陽《立教十五論》、樗棟道人《金蓮正宗記》等。
［40］ 《元史·釋老傳》。
［41］ 祥邁《至元辨僞錄》。
［42］ 《道教宗源》。
［43］ 《蓮宗寶鑒》卷四。
［44］ 《佛祖統紀》卷四七。
［45］ 《明史·韓林兒傳》。
［46］ 《佛祖統紀》卷五四。
［47］ 參見韓秉方、馬西沙《中國封建社會的民間宗教》，《百科知識》1983年第9期；馬西沙、程《從羅教到青幫》，《南開史學》1984年第1期；馬西沙《八卦教世襲傳教家族的興衰》，《清史研究集》，四川人民出版社，1986。
［48］ 見杜佑《通典》卷一九三、一九四。
馬西沙、韓秉方著《中國民間宗史》（上海人民出版社，1992）可以參考。
［49］ 參見白壽彜《中國伊斯蘭之發展》等，見李興華、馮今源編《中國伊斯蘭教史參考資料選編》上冊，甯夏人民出版社，1985；白壽彜《中國回教小史》，《中國伊斯蘭史存稿》，甯夏人民出版社，1982。
李興華等人著《中國伊斯蘭教史》（中國社會科學出版社，1998）可以參考。
明代朝廷重視搜集整理道書，在正統、萬曆年間分别編印《正統道藏》、《萬曆續道藏》共5485卷。
明代在首都設道錄司掌天下道士。
清代以後，道教日益衰微，其管理制度基本因襲明朝。
道教尊奉的神 道教所奉的神甚多且雜，中國自古以來所傳說的神靈幾乎都可在道教中找到它們的影子。
這裡僅介紹幾個主要的。
道教最早尊奉老子，如張陵《老子想爾注》說：“一（按，指“道”）散形為氣，聚形為太上老君。
”《魏書·釋老志》說：“道家之原，出于老子。
其自言也，先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”，為黃帝、帝喾之師。
可見，這裡的老子（太上老君）即為“道”的人格神。
據近人考證，元始天尊的偶像崇拜始于南北朝。
《隋書·經籍志》謂：“元始天尊，生于大元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極……天尊之體，常存不滅。
”看來也是“道”的神化。
唐代道觀内立元始天尊像，左右立二真人夾侍。
從此對元始天尊崇拜的風氣便盛行開來。
四禦 在三清之下的四位大帝：第一是玉皇大帝，又稱昊天金阙至尊玉皇大帝，是總執天道的地位最高的神，如同人間的皇帝。
宋真宗、徽宗都曾奉上尊号。
第二是中央紫微北極大帝，是協助玉皇執掌天地經緯、日月星辰和四時氣候之神。
第三是勾陳上宮天皇大帝，是協助玉皇執掌北極和天地人三才，統禦諸星，并主持人間兵革之神。
第四是後土皇地祇，或後土皇祇，為執掌陰陽化育萬物之美、山河大地之秀的女神。
此外，道教還尊奉日月五星、四方之神（青龍、朱雀、白虎、玄武）等等。
對民間早已存在的自然神，諸如雷神、風伯以及與日常生活密切相關的門神、竈神及城隍、土地等神，道教也都信奉。
至于道教傳述的神仙更多，如赤松子、黃帝、西王母、東王公、三茅真君……八仙等等，或為神話傳說，或為修道者的神化，茲不詳述。
道教追求“長生不老”，自然重視養生修煉之道。
其中有直接繼承道家的，有的則在秦漢神仙方術的基礎上有所發展。
在修煉方術中，有以靜修心神的“守一”内修方術，也有以吐納為主的呼吸修煉方術“服氣”（行氣）、服食藥物（或草藥，或燒煉的丹藥）的“服食”等等。
道教的修煉方術中雖含有糟粕，但也含有不少我國古代人民在與疾病鬥争中所積累的醫藥保健經驗，至今仍有一定的借鑒意義。
在中國古代封建思想結構中，儒、釋、道三教是三大精神支柱。
道教與儒、釋既有互相排斥的一面，同時又互相吸收。
在曆史上，道教作為華夏之教有時站到儒家一邊共同對抗佛教。
宋代以後三教合流已成定局。
道教從創立以來，對中國古代的政治、哲學、文學、藝術以及醫藥、衛生保健等各個領域，都産生過深刻影響。
三、民間秘密宗教 民間秘密宗教是指在民間秘密流行而受到封建統治階級禁止和鎮壓的宗教。
嚴格說來，東漢以來已存在秘密宗教。
但這裡所說的是特指宋元以來，特别是明清的秘密宗教。
宋以後中國封建社會進入後期，各種社會矛盾日益激化，農民反抗封建統治階級的鬥争方式也是多種多樣的，其中打着宗教的旗幟，或以宗教作為組織形式的農民起義時有發生。
農民利用的宗教，一般就是秘密宗教。
由于時代潮流的影響，這些宗教都具有三教合一的特點，并且帶有強烈的政治色彩。
影響較大的有白蓮教、摩尼教、羅教、黃天教、紅陽教、聞香教、八卦教等。
白蓮教 原為佛教淨土宗的一支，稱白蓮宗，為南宋初茅子元所創立。
他先學天台宗，後慕東晉慧遠建白蓮社遺風，“勸人皈依三寶，受持五戒”，編成《蓮宗晨朝忏儀》，代衆生禮佛忏悔，祈願衆生往生淨土，在平山澱山湖（今上海青浦縣西）建立“蓮宗忏堂”，自稱“白蓮導師”。
他主張禅、淨一緻，即使“不斷煩惱，不舍家緣，不修禅定”，也可往生淨土。
官府以“事魔”之罪把他流放到江州（今江西九江），以後被赦，應诏為宋孝宗說教義，受賜“勸修淨業蓮宗導師慈照宗主”，著有《圓融四土圖》等。
［43］該宗教徒“謹蔥乳，不殺，不飲酒，号白蓮菜”［44］。
元代以後，此宗吸收彌勒信仰，認為彌勒菩薩将從兜率天宮下生人間成佛，在龍華樹下三度說法度衆，信徒到處成立白蓮社。
元武宗至大元年（1308）、英宗至治二年（1322）反複遭禁。
白蓮宗在流傳中又吸收摩尼教的二宗（光明、黑暗）、三際（初、中、後）教義及其明王信仰，認為光明（善的方面）終将戰勝黑暗（惡的方面），出現光明的王國。
元末韓山童領導的紅巾軍起義曾利用白蓮教，稱“彌勒佛下生，明王出世”［45］。
明正德（1506—1521）以後，受羅教影響，吸取“真空家鄉，無生老母”觀念，說無生老母派彌勒佛等神佛下凡，拯救衆生回“真空家鄉”。
白蓮教的教派很多，明代有聞香教、大乘教清茶門等教門；清代有清水教、八卦教、天理教等。
利用這些教門起義的農民很多，著名的有明天啟二年（1622）山東徐鴻儒起義，清嘉慶年間川、鄂、陝的白蓮教大起義等。
羅教 明正德年間（1506—1521）由山東即墨人羅清（又名羅夢鴻，後被教徒尊為羅祖）創立于直隸密雲（今北京市密雲縣）。
羅清著有《苦功悟道卷》。
其教與禅宗南宗相近，主張不立文字，否定佛像寺廟；以“真空”（此取自佛教般若學）為宇宙本原，創“真空家鄉，無生老母”八字真訣，勸人修證來世。
該教的基本群衆是漕運水手，以運河兩岸為活動中心，在各地設有庵堂，内供奉羅祖像，并有五部文冊經卷。
曾對青幫的形成有較大影響。
羅教後來分為無為教、大乘教，江南則有老官齋教。
八卦教 康熙年間（1662—1722）由山東單縣人劉佐臣創立，以八卦作為組織形式，形成“内安九宮，外立八卦”的宗教體系。
此教也稱五葷道、收元教、清水教、天理教、九宮教等，實際是從元明白蓮教演變而來。
清中葉，山東的清水教起義和直、魯、豫的天理教起義，清末的義和團運動，都曾利用此教。
［47］ 四、伊斯蘭教 伊斯蘭教至今仍在回、維吾爾、哈薩克、烏茲别克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安等民族中流行，在曆史上對這些民族的生活習俗、道德觀念和文化藝術等有過深刻的影響。
五、宗教典籍 中國擁有豐富的宗教典籍，其中佛、道二教的典籍最多，影響也最廣泛。
它們不僅是宗教典籍，實際上也是中華民族文化遺産的一部分，其中包含不少有價值的以至科學的成分。
自佛教傳入中國以後，中外僧人翻譯了不少佛典，我國僧人也寫出了大量佛教著作。
從東晉道安開始，不少人對佛教典籍進行分類整理，撰寫目錄和提要。
現存經錄中，著名的有南朝梁僧祐《出三藏記集》、隋代費長房《曆代三寶記》、唐代道宣《大唐内典錄》、唐代智升《開元釋教錄》、唐代圓照《貞元新定釋教目錄》等。
随着印刷術的進步，佛經從手寫轉為雕版印刷。
我國第一部雕版《大藏經》是在北宋初的開寶四年（971）至太平興國八年（983）由朝廷主持雕印的，所收範圍主要以《開元釋教錄·入藏錄》為準，後增加新譯佛典，簡稱《開寶藏》。
以後民間也多次組織雕印佛經，其中至今保存完備的有宋末元初由江蘇碛砂延聖院雕印的《大藏經》，簡稱《碛砂藏》，現在流行的是上海1935年的影印本。
遼、金、元、明、清各朝統治者也都組織雕印《大藏經》。
中國的《大藏經》也流傳到朝鮮、日本等國。
現存13世紀由朝鮮高麗王朝雕印的《高麗藏》，主要依據的是《開寶藏》和《契丹藏》。
現國内常用的有20世紀初由上海頻伽精舍出版的《頻伽校印大藏經》（《頻伽藏》，此原據日本《縮刷藏經》排印），以及日本出版的《大正新修大藏經》（《大正藏》）。
我國據《金藏》（《趙城藏》本）和其他經藏編校的《中華大藏經（漢文部分）》已經出版。
西藏文《大藏經》由稱做“甘珠爾”（經律）和“丹珠爾”（論）的兩大部分組成，現存的主要有18世紀的北京版、德格版、納塘版三種。
這些《大藏經》是研究古代印、中、日等國佛教和佛教曆史的重要資料，也是研究這些國家古代社會和文化的重要資料。
道教創立後，從《太平經》開始，以後各種道書大量出世。
南北朝宋時，道士陸修靜首編道書目錄，名為《三洞經書目錄》，書中稱行世經典1090卷。
“三洞”者，指洞真、洞玄、洞神，謂分别傳授自天寶、靈寶、神寶三清系統的經典，即用作道書的分類法。
唐開元年間（713—741），首次将道書編輯成“藏”，天寶七年（748）诏令傳寫傳布。
宋時編《寶文統錄》，以後又加以增編。
按三洞、四輔（太清、太平、太玄、正一）分類，采千字文編号，稱《大宋天宮寶藏》，奠定了後世《道藏》編纂體制。
宋徽宗崇甯年間（1102—1106）又重加校補，稱《崇甯重校道藏》。
政和年間（1111—1118）又增修，稱《政和萬壽道藏》，并予以雕印。
此後金、元均以此藏為底本重行刊印。
但以上道藏因兵火和元代佛道之争，幾經焚毀，早已散失。
明英宗正統十年（1445）由邵以正督校，編為《正統道藏》雕印；萬曆三十五年（1607）又雕印《萬曆續道藏》。
此二藏至今保存，為研究道教提供了基本資料。
此外，清康熙年間（1662—1722）彭定求收集道書二百多種，輯成《道藏輯要》，以二十八宿編号，分為二十八集，二百餘冊。
雖為《道藏》的節本，其中也包括明版《道藏》之外晚出的道書。
現流行的是光緒三十二年（1906）的重刊本《道藏輯要》。
《道藏》内容十分龐雜，除道書外，還有諸子論著及注釋，以及有關醫學、化學、生物、體育、保健等方面的著作。
佛、道教經典部帙龐大，例如，《大正藏》全一百卷（冊），收佛書3360部13520卷，現已出版的《中華大藏經》有106冊，與正在編纂的續編共收佛書4200種，23000卷。
道教書籍，正續《道藏》收道書5485卷。
與此相比，修于清乾隆三十六年至四十六年（1772—1782）的《四庫全書》，共收書3503種，79337卷。
以卷數與之相比，佛書相當它的四分之一左右，道書相當它的百分之七左右。
由此也可以看出佛、道教典籍在中國文化典籍中的分量之重。
*** ［1］ 參見郭沫若《先秦天道觀之進展》，載《青銅時代》，《郭沫若全集》曆史編第一卷，人民出版社版，1982。
［2］ 參見胡厚宣《殷蔔辭中的上帝和王帝》，載《曆史研究》1959年第9、10期。
［3］ 《尚書·泰誓上》：“乃曰：吾有民有命。
罔懲其侮。
” ［4］ 《左傳》昭公十八年鄭子産語。
［5］ 《荀子·天論》。
［6］ 《墨子·天志》。
［7］ 此不引原文，參見《呂氏春秋》原文及東漢高誘注。
［8］ 《史記·封禅書》。
［9］ 以正月（建寅）為歲首，實際不是按五德說改正朔的，而是按漢時流行的“三統”說改的。
按照這種說法，夏為黑統，商為白統，周為赤統，曆史永遠按黑、白、赤三統循環。
漢繼周，自然應為黑統，行夏曆，以正月為歲首。
見董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》。
［10］ 《史記·封禅書》。
［11］ 《漢書·郊祀志》。
［12］ 《史記·封禅書》。
［13］ 《漢書·郊祀志》。
［14］ 《史記·天官書》正義引。
［15］ 《唐開元占經》卷五。
［16］ 《唐開元占經》卷一七引。
［17］ 《唐開元占經》卷一八引。
［18］ 以上可參考任繼愈主編《中國佛教史》第一卷第一章，中國社會科學出版社，1981。
該章為筆者執筆，這裡僅選取要點介紹，一些地方有修改補充。
［19］ 《漢書·王莽傳》。
［20］ 《後漢書·光武紀》。
［21］ 關于緯書的輯佚書，可看陶宗儀《說郛》、孫瑴《古微書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》等。
日本安居香山、中村璋八編有《重修緯書集成》八冊，收集詳博，可以參考。
［22］ 《後漢書·楚王英傳》。
［23］ 《續高僧傳·道密傳》。
［24］ 《廣弘明集》卷二八。
［25］ 《唐大诏令集》卷一一三。
［26］ 《華嚴發菩提心章》。
［27］ 《壇經》惠昕本。
［28］ 《壇經》敦煌本。
［29］ 《三國志·魏志·張魯傳》注引《典略》。
［30］ 《抱樸子·内篇·對俗篇》。
［31］ 《晉書·李雄載記》。
［32］ 《魏書·釋老志》。
［33］ 《廣弘明集》卷四。
［34］ 《梁書·陶弘景傳》。
［35］ 《舊唐書·玄宗本紀》 ［36］ 參見傅勤家《中國道教史》第六章第四節，商務印書館，1937。
［37］ 《元史·釋老傳》。
并參見卿希泰《中國道教的産生、發展和演變》，《文史知識》，1987年第5期；日本窪德忠《道教史》第五章，山川出版社1977；《道教入門》之五，南鬥書房，1983。
［38］ 《元史·釋老傳》。
［39］ 參見王重陽《立教十五論》、樗棟道人《金蓮正宗記》等。
［40］ 《元史·釋老傳》。
［41］ 祥邁《至元辨僞錄》。
［42］ 《道教宗源》。
［43］ 《蓮宗寶鑒》卷四。
［44］ 《佛祖統紀》卷四七。
［45］ 《明史·韓林兒傳》。
［46］ 《佛祖統紀》卷五四。
［47］ 參見韓秉方、馬西沙《中國封建社會的民間宗教》，《百科知識》1983年第9期；馬西沙、程《從羅教到青幫》，《南開史學》1984年第1期；馬西沙《八卦教世襲傳教家族的興衰》，《清史研究集》，四川人民出版社，1986。
［48］ 見杜佑《通典》卷一九三、一九四。
馬西沙、韓秉方著《中國民間宗史》（上海人民出版社，1992）可以參考。
［49］ 參見白壽彜《中國伊斯蘭之發展》等，見李興華、馮今源編《中國伊斯蘭教史參考資料選編》上冊，甯夏人民出版社，1985；白壽彜《中國回教小史》，《中國伊斯蘭史存稿》，甯夏人民出版社，1982。
李興華等人著《中國伊斯蘭教史》（中國社會科學出版社，1998）可以參考。
