第九章 古代思想文化的特征及發展
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是一樣，活着時是柔軟的，死後就幹枯了。
人們司空見慣的太極拳本是以道家理念為指導的武術功夫，它的動作十分緩慢柔軟，但是它可以禦敵防身。
太極拳的内在精神是以柔克剛、以守為攻、以退為進，體現了道家的思想。
平時為人處世也是這個道理，不僅蠻橫強硬不好，即使是有理不讓人也不是好的态度，因為沒有一定的柔韌、靈活、寬容，就會把自己置于孤立和絕路的地位。
（3）道是空虛的 道像酒盅一樣，中間是空虛的，但其容量極大，永遠不會裝滿。
正因為道有無限的包容性，所以它能容納全部的宇宙天地萬物。
道由于其空虛，才使它有最大的充實。
對于人來說也一樣，隻有真正地謙虛，才能把别人的長處學到自己身上。
一個人若是誠心承認自己有這樣那樣的缺點和不足，他就能看到别人的優點，從而能夠虛心地向很多人學習，把别人的優點和高明之處都學到手，這時他的競争力便大為加強，甚至超過所有的競争對手。
（4）道主靜以靜制動 老子認為，道的存在是處于靜止狀态的，而萬物是運動的。
靜止的道是永恒不變的，而運動的萬物都隻能維持一段時間。
因此靜止是最有生命力的。
老子說：“飄鳳不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？”狂風暴雨都隻能維持一段時間，最後還要回歸于靜止。
天地都是如此，何況人呢！所以老子說：“靜為躁君。
”“清靜可以為天下正。
”清靜可以支配和戰勝躁動；清靜是統治天下的君長。
政治上實行“無為而治”才是最理想的。
在道家看來，越是緩慢，越是接近靜止，生命就會越延長。
烏龜的動作非常緩慢，所以它的壽命也最長，是緩慢的新陳代謝延長了它的壽命時間。
我們通常說“生命在于運動”，這隻是問題的一個方面。
按道家的思想來說，是“生命在于靜止”，當然這是從哲學意義來講。
不過這也提示我們，過分的運動也會給健康帶來危害。
（5）道支配鬼神 道家不否定鬼神的存在，不過鬼神也像其他萬物一樣受着道的支配，于是鬼神的權威也就消失殆盡了。
老子說：“以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
”在道的主宰、支配下，鬼神沒有神靈了。
不是鬼神沒有靈性，是它們與人毫無關系而不會傷害人。
在道家看來，鬼神即使存在，也一點兒都不可怕，它們在道的支配下有自己的規律性，和人毫不相幹。
4．道家的辯證思想 老子的學說中有着非常豐富的辯證法思想，他天才地揭示了兩種對立事物之間相互依存又相互轉化的關系。
老子說： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先後之相随，恒也。
這就是事物的相反相成的規則。
事物所包含的兩個對立面，都是向相反的方面轉化的，所以說：“反者，道之動。
”對此最生動的解釋，就是“塞翁失馬”的故事以及老子的名言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
”當然，這種轉化是需要一定條件的，道家的缺陷是沒有強調這種必要的條件。
老子還說： 物或損之而益，或益之而損。
曲則全，枉則直，窪則盈，蔽則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以為天下牧。
不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不争，故莫能與之争。
古所謂“曲全”者，幾語哉！誠全歸之。
對于一件東西，你損傷了它，反而讓它受益；你讓它獲得收益，反而傷害了它。
對于一塊玉石，你雕琢、打磨它，使它有了減損，可是它被雕琢成了一件精美的工藝品，價值大大提高；如果是“畫蛇添足”，雖然給蛇多畫了幾隻腳，卻破壞了蛇的形象。
一個人，如果能不自誇自耀，不刻意表現自己，反而能得到别人的尊重。
能接受委屈的人，才善于保全自己。
這也涉及做人的品德和涵養。
5．政治理想：小國寡民 老子提倡“小國寡民”的政治主張，他說： 小國寡民，使民有什伯之器而不用。
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿， 無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
過去都批判他的這一思想是複古倒退，是要把社會拉回原始社會。
其實這是誤解了老子。
老子對于他生活的春秋末期社會極為不滿，認為社會充滿了欺詐、奸邪和暴力，他揚言要回歸到原始社會，隻是表達出對現實的否定和批判，不過其中也确實含有一定的希望遠離甚至逃避現實的思想成分。
他認為，儒家提倡的仁義道德破壞了本來的淳樸之風，這是把外在的主張強加在人們身上，從而引發出新的對立沖突，造成社會的混亂。
所以老子說： 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
道家的這種否定現實社會、批評積極有為以及宣揚消極避世的思想，對後世的知識分子、封建士大夫有着深遠的影響，當他們政治上受到挫折、打擊的時候，往往到道家這裡來尋求精神寄托。
6．“郭店楚簡”的新發現 1993年在湖北荊門的郭店發現了804支竹簡，約一萬三千餘字，稱為郭店楚簡。
經研究得知，它們的内容包括儒、道兩大部分。
道家部分中就有至今所見最早的《老子》文本，學者們稱之為竹簡本《老子》，約有兩千字、三百句，其中有60句異于今本《老子》。
連戰國中期的莊子都沒有見到過竹簡本的《老子》。
根據兩種本子的異同可以發現，早期的老子思想中沒有對“道”的高遠玄奧的描述，而有些思想卻是與儒家相近。
在今本《老子》中，有對儒家的直接批評，如“絕仁棄義”、“絕聖棄智”等，而在竹簡本中原是“絕僞棄慮”、“絕智棄辯”。
竹簡本中也沒有後來對儒家的“禮”、“尚賢”等主張的否定。
由此可見，《史記》等曆史文獻中對于孔子問禮于老聃的記載也就不難理解了。
許多學者經過研究認為，竹簡本《老子》出自春秋末期與孔子同時的李耳，至戰國中期，經過太史儋的修訂改造，成為今本《老子》。
以至于司馬遷在《史記》中介紹老子時，雖然認為他是春秋末期的李耳，但仍沒有十分把握。
最後補充說，還有人認為老子是太史儋或老萊子。
竹簡本《老子》的問世恰恰證實了司馬遷實事求是精神的偉大。
四、墨家 1．墨家的産生 2．兼愛和非攻 墨家思想的核心是兼愛和非攻。
兼愛是天下人平等地友愛。
非攻是反對戰争。
墨家在講友愛的同時，也重視獲利，即“兼相愛，交相利”，這與儒家“君子恥言利”是很不相同的。
作為下層社會的勞動者們，是需要在相互友愛中獲得幫助的。
墨子提倡的兼愛是不分等級、不分親疏的，愛他人的父母和愛自己的父母是一樣的。
而儒家的仁愛則有血緣親疏與關系遠近之差别。
孔子反對諸侯之間的吞并戰争，要求諸侯國國君都順從周天子的統治；墨子反對戰争則是因為戰争破壞了生産，給人民帶來了苦難。
3．尚賢主張 墨子反對儒家堅持的尊卑等級觀念，他強調尚賢不分貴賤，即使是“農與工肆之人”，隻要有才能，就應選拔任官。
墨子主張： 不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
由此而總結出“官無常貴，民無終賤”的名言，這裡絲毫沒有儒家蔑視勞動者的等級觀念。
4．宣揚存在鬼神 墨子在《天志》、《明鬼》中提出天是有意志的以及有鬼神存在的觀點。
墨子強調有鬼神，更多的是反映了下層勞動者面對強大的統治階級，想要借用鬼神懲惡揚善的威力來警告、約束壓在頭上的統治者。
5．重視科學技術并取得巨大成就 墨子及其後學們非常重視自然科學知識、軍事知識、勞動知識的學習和實踐，對中國古代科學技術的發展有很大貢獻。
他們在力學、光學、數學以及機械制造等方面都取得了巨大成就，在世界科技史上也占有重要地位。
隻是可惜，墨家重視自然科學的優良傳統沒能被後世繼承下來。
墨家也十分重視生産勞動，積極鼓勵人們從事生産，尤其是農業生産，認為這是人們賴以生存的基礎。
他說：“凡五谷者，民之所仰也。
”“食不可不務也，地不可不力也。
”由于創造社會财富之艱難，墨家也十分崇尚生活節儉，這些都是墨家學說中積極的内容。
戰國以後，墨學衰微，尤其不被統治者所重視。
直至清朝晚期，西方列強以其炮艦敲開中國大門，歐洲一些近代科學技術以及民主、博愛思想随之傳入中國。
中國的一些學者出于愛國之心，重新拾起墨學，強調那些聲、光、力、幾何等學說在中國早已有之，以此與西方列強們抗衡，提高民族自信心。
不過，其效果是有限的。
近年來，兩千多年前的墨家學說越來越受到國内外學者們的重視。
以墨子為代表的墨家學派不遺餘力地為平民呼籲、奔走、謀利益，他們重視自然科學的求實精神，在今天仍有巨大的現實意義。
墨家的“兼愛”和“非攻”思想，與當今世界的和平與發展的主題也有合拍之處。
所以，盡管墨家學說有一定的時代局限性，但它在今天仍然有其研究價值。
五、法家 1．法家的産生 法家沒有單獨個人的開創者，它是春秋以來一些思想家、政治家對政治活動中逐漸形成的理論和實踐經驗的總結。
早期的法家人物有魏國的李悝、趙國的慎到、韓國的申不害等，甚至一些實行社會改革的開明政治家如齊國的管仲、鄭國的子産等也都可以看做是法家的先驅人物。
據《左傳·昭公六年》記載，子産曾把法律條文鑄在鼎上。
以後又有鄭國的鄧析将法律記載在竹簡上。
後來，李悝撰著了《法經》，雖已亡佚，但在《晉書·刑法志》、《唐律疏議》等文獻中還可見其一斑。
在秦國，商鞅變法是法家學說的一次重大實踐，為後來秦始皇統一天下奠定了基礎。
最終在戰國後期由韓非子對以前的法家理論和實踐經驗作了總結和系統的論述，所以說，韓非子是法家的集大成者。
2．法家學說的主要内容 法家重視法律的作用，主張實行富國強兵的耕戰政策，反對因舉賢任能而降低君主的權威，其最終目的是建立極端的君主專制獨裁統治。
法家學說主要是講法、術、勢。
法，是指法律，要公之于衆。
法律主要針對民衆，民衆了解了法律，就知道應該遵守什麼、不該做什麼；就知道一旦違反法律，将受到嚴厲的懲罰。
韓非說：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。
”［7］作為國家，“明法者強，慢法者弱”［8］。
國家必須制定法令：“家有常法，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。
”［9］韓非反對在法令之外還講什麼仁義、恩愛，他說：“行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。
”［10］要使法令生效，就須法令統一、法不阿貴、嚴刑苛法。
術，是指權術、政治手段，主要針對群臣。
法家要求君主必須能夠控制、駕馭臣下，這樣才能鞏固自己的統治地位。
君臣之間的利害是不可能調和的，韓非子說：君臣“上下一日百戰”［11］，時時刻刻都處于敵對的關系。
因此，權術對于君主來說，就像每日吃飯和寒冬穿衣服那樣，不可須臾離開。
權術是不能公開的，君主要把它藏起來，顯示出高深莫測的樣子，讓人感到不可捉摸。
君主心中洞察一切，但是不動聲色，嚴格督察群臣的得失以論其賞罰，群臣們就不敢違法篡權，乖乖地恪守自己的職分了。
勢，是指形勢、權勢。
韓非說：“勢者，勝衆之資也。
”［12］君主應該利用自己的權利和地位。
有了權勢即使是平庸之人，也可以統治天下；若沒權勢，哪怕是聖人也控制不了三家。
這好比一棵普通的樹，如果把它種在高山上，它就高高在上，并不是樹長高了，而是借助了山的高度。
君主掌握了權勢，就像樹借助了山的高度。
3．法家的理論基礎 法家的理論基礎是曆史進化論和人性趨利避害論。
法家是先秦諸子中最激進的改革派，也為以後曆代的變法革新奠定了政治理論基礎。
法家認為，社會是不斷變化的，後世不能用舊的辦法去解決新的問題；過去的聖人再高明，也隻能是解決了過去的問題，面對新的問題，還要由新的聖賢來解決。
因此，法家都是理直氣壯地主張和推行變法改革。
法家對實行變法革新從來充滿信心，因為他們認為人們都具有“趨利避害”的本性，隻要規定出法令條文，守法者獎，違法者罰，人們就會嚴格遵守法令，社會也就井然有序了。
第四節 陰陽五行及五德終始觀 一、陰陽五行的産生 陰陽五行并不神秘。
它們的産生正是古人對現實生活、生産經驗的概括和總結。
遠古時代，人們每天必然經曆兩種情況：早晨一覺醒來，太陽升起，一片光明；到了傍晚，日落西山，天空黑暗下來，成了黑夜。
每天如此，日複一日，年複一年。
經過千百萬年，人們的思維認識有了提高，對于這兩種截然相反的自然現象給予概括，便用“陰”和“陽”這兩個概念來表達。
可見，陰陽觀念正是客觀存在的自然現象在古人頭腦中的反映，是古人對白天、黑夜兩種相反現象的概括，體現了古人樸素的唯物認識。
後來，人們對“陽和陰”的含義又給予引申和豐富，使它們逐漸具有“天和地”、“男和女”、“君和臣”、“父和子”、“夫和妻”等等含義。
“五行”是指水、火、木、金、土五種物質。
“五行”概念的産生，是古人在探索天地萬物是由什麼構成的過程中形成的。
這裡首先認為天地萬物都是物質的，然後進一步說明是由水、火、木、金、土五種物質構成的。
盡管這個說法在今天看來很不準确，但是它也反映了古人在這裡完全抛棄了鬼神觀念，從樸素的唯物觀出發，對客觀存在的萬物作出的概括和總結。
這在當時來說，有巨大的進步意義。
世界上一些具有古老文明的民族都曾經探索過萬物的構成。
古印度就曾經提出世界是由水、土、火、風四種物質構成的。
中國古代的《管子》幹脆認為構成萬物的最基本物質就是水。
“五行”說隻是其中的一種觀點，但是它對中國傳統文化的影響是巨大而又深遠的。
最早提出“五行”說的是《尚書·洪範》。
它說： 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革（制作兵器。
或說，金屬兵器可引發社會變革），土爰（引出）稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
這裡不僅提到構成萬物的五種基本物質，而且還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯系的五種味道。
後來，思想家們進一步探索這五行之間的關系，提出了“五行相生”和“五行相克”的思想。
二、五行相生和五行相克 所謂五行相生，是指：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
這并不難理解。
木生火，這是盡人皆知的常識。
火燃燒以後會留下灰燼，就是所謂的土。
金屬礦藏大多埋在地下，所以說土生金。
對于金生水，古人通常解釋為：用金屬制作的工具更容易掘土挖井而得到水（或說，潮濕環境下，金屬表面可産生水珠）。
所有的植物生長時都需要水，所以說水生木。
克是“戰勝”的意思。
“五行相克”，是說五行中的某一行可以戰勝另一行。
它們是：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
這些也不難理解，都是從生活經驗中得來的。
植物種子最初埋在地下，當它發芽生長時就會沖破土地鑽出地面，意味着木戰勝了土。
用金屬工具可以更鋒利地削砍植物，是金克木。
金屬礦石雖然十分堅硬，一旦在火上高溫加熱，便會熔為液态，這便是火克金。
水能滅火，這是水克火。
堆土可以擋住水流，就是土克水。
到此為止，這五行相生、相克，都是古人在現實生活、生産中獲得的直觀經驗，既不神秘，也不唯心。
三、鄒衍和五德終始說 到了戰國時期，一些思想家對于自古流傳下來的陰陽五行觀念進行了唯心主義改造，使之有了新的發展。
鄒衍就是這方面的代表人物。
鄒衍是齊國人，他提出“五德終始”學說，以此來解釋人類社會的演變規律，在當時取得了轟動效果。
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中提到鄒衍時說：“乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變（辯）。
”意思是鄒衍能深刻觀察事物的陰陽變化信息，然後發表一些超乎一般生活情理的怪異言論。
鄒衍喜歡對宇宙萬物展開宏觀上的論述，他認為人類社會的發展演變符合“五行相克”規律。
他把推動社會發展的動力稱為“德”。
這種動力可以分别用水、火、木、金、土表示五種力量，即是五德。
社會的發展變化、王朝的興替就是依照五行相克的次序，循環往複、終而複始進行的。
具體過程如圖： 鄒衍的著作沒能流傳下來，我們不能直接看到他的論述，但是古代有些曆史文獻對他的學說有所介紹，足可供我們參考。
例如《呂氏春秋·應同》便把這一社會演變規律具體化。
文中說： 凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時，天先見大螾大蝼。
黃帝曰：土氣勝。
土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
及禹之時，天先見草木秋冬不殺。
禹曰：木氣勝。
木氣勝，故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生于水。
湯曰：金氣勝。
金氣勝，故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。
文王曰：火氣勝。
火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
代火者必将水，天且先見水氣勝。
水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
水氣至而不知數，備将徙于土。
大意是：一個新的帝王興起時，上天必定先在民間表現出一些征兆來。
黃帝統治天下的時候，上天讓生活在泥土中的大蚯蚓和大蝼蛄出現。
黃帝說，這表明“土”的力量強盛。
因為“土”的力量大，表現在顔色上就是黃色盛行，任何事物都和“土”有聯系。
到了禹的時候，上天使草木在秋冬季節不凋零。
禹說，這是“木”的力量強盛。
因為“木”的力量大，就盛行青色，任何事物都和“木”有聯系。
到了湯的時候，上天先表現出從河裡撈出了兵器。
湯說，這是“金”的力量強盛。
因為“金”的力量大，就盛行白色，任何事物都和“金”有聯系。
到了周文王的時候，上天先表現在火的方面，一些紅色的烏鴉口銜着書寫紅色文字的東西、落在周人的祭壇上。
文王說：這是“火”的力量強盛。
因為火的力量大，就盛行紅色，任何事物都和“火”有聯系。
将來代替火的，一定是水，上天先要表現出“水”的力量強盛。
“水”的力量強大，就會盛行黑色，任何事物都會和“水”有聯系。
“水”的強盛什麼時候實現，不知道有多久，最終還是要轉移到“土”的力量上。
上面所述，在我們面前呈現出一幅王朝興替的運行軌迹： 遠古黃帝（土德）&rarr夏朝（木德）&rarr商朝（金德）&rarr周朝（火德）&rarr？朝（水德）。
誰來取代周王朝呢？春秋戰國時期，舊的奴隸制度正在崩潰，新興的地主階級力争取代奴隸主貴族的統治，各個諸侯國之間不斷發生強勝弱、大吞小的戰争，幾個大國國君政治野心膨脹，無時無刻都想對周天子取而代之。
這時鄒衍的“五德終始”理論正好适應了野心家們的需要，為他們取代周天子的統治提供了理論依據，因此他們都對鄒衍表示熱烈歡迎。
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中介紹說，鄒衍在齊國受到齊王的敬重。
到了魏國，魏王親自到郊外去迎接，把它當做貴賓接待。
到了趙國，當權的平原君不敢和他并行，落座時把自己的席子撤去、直接坐在土地上，表示屈尊于下。
到燕國的時候，燕昭王不僅親自迎接，而且懷抱掃帚走在前面以示開道，還把鄒衍尊為老師，自己作為學生躬聽教導；又專門為鄒衍建造碣石宮居住、講學，燕昭王則親自前往受教。
凡此等等，都是“五德終始”學說引發出來的結果。
後來，秦始皇統一中國後，便确定秦王朝屬水德，以示戰勝了周朝的火德，并且改革曆法、官服、制度等等，使之符合水德的特征。
對于鄒衍的“五德終始”學說，英國學者李約瑟在其《中國科學技術史》中給予了高度的評價。
他說： 當希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機宇宙的哲學。
在這些方面，“西方”是初等的，而中國是高深的。
［14］ 長期以來，陰陽五行被江湖騙子們利用來行騙，他們故弄玄虛，或炫耀神秘，給人算卦相面、占蔔驅邪等等，确屬封建迷信活動。
我們應該把那些糟粕從古代的文化遺産中剔除出去，予以堅決抛棄。
與此同時，我們也應該重視古代“陰陽五行”學說的學術價值。
由于陰陽五行學說自古以來在中華民族的醫藥、建築、天文、曆法、軍事、武術、藝術等等許多領域都有着廣泛的運用，與中華傳統文化的發展有着密不可分的聯系，因此對于這一非物質文化遺産，我們應該更深入地進行研究。
四、秦朝以水德自居 秦始皇統一中國以後，為了證明政治的合法性，利用“五德終始”觀點說明秦朝代替周朝的必然性，由此秦朝應當屬于水德。
為了與水德相照應，一切制度也要作出相應的改變。
《史記·秦始皇本紀》說： 始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。
方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。
衣服旄旌節旗皆上黑。
數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺。
六尺為步，乘六馬。
更名河曰德水。
以為水德之始。
《史記·封禅書》也說： 于是秦更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。
秦始皇改變曆法，把過去的十月定為每年的開始；一切官服、軍服都為黑色；一切度、量、衡都以六數為單位；以大呂定音調。
還把黃河改稱為“德水”。
但是，這一切并沒能挽救秦朝很快就覆滅的命運。
五、五方五帝觀 春秋戰國時期，随着陰陽五行學說的發展，在神道觀念方面産生了“五方五帝”的觀念，即認為在天上也有五個天帝各自統轄一方。
這是人世間諸侯國各據一方的分裂現實影響了人們的神道認識，于是就有五帝在天上各轄一方的思想。
據《呂氏春秋》十二紀所說，它們是： 在古代的曆史文獻中，常常有關于五帝與曆史人物、事件相附會的記載，反映的就是上述觀念。
到了西漢時期，由于
人們司空見慣的太極拳本是以道家理念為指導的武術功夫，它的動作十分緩慢柔軟，但是它可以禦敵防身。
太極拳的内在精神是以柔克剛、以守為攻、以退為進，體現了道家的思想。
平時為人處世也是這個道理，不僅蠻橫強硬不好，即使是有理不讓人也不是好的态度，因為沒有一定的柔韌、靈活、寬容，就會把自己置于孤立和絕路的地位。
（3）道是空虛的 道像酒盅一樣，中間是空虛的，但其容量極大，永遠不會裝滿。
正因為道有無限的包容性，所以它能容納全部的宇宙天地萬物。
道由于其空虛，才使它有最大的充實。
對于人來說也一樣，隻有真正地謙虛，才能把别人的長處學到自己身上。
一個人若是誠心承認自己有這樣那樣的缺點和不足，他就能看到别人的優點，從而能夠虛心地向很多人學習，把别人的優點和高明之處都學到手，這時他的競争力便大為加強，甚至超過所有的競争對手。
（4）道主靜以靜制動 老子認為，道的存在是處于靜止狀态的，而萬物是運動的。
靜止的道是永恒不變的，而運動的萬物都隻能維持一段時間。
因此靜止是最有生命力的。
老子說：“飄鳳不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？”狂風暴雨都隻能維持一段時間，最後還要回歸于靜止。
天地都是如此，何況人呢！所以老子說：“靜為躁君。
”“清靜可以為天下正。
”清靜可以支配和戰勝躁動；清靜是統治天下的君長。
政治上實行“無為而治”才是最理想的。
在道家看來，越是緩慢，越是接近靜止，生命就會越延長。
烏龜的動作非常緩慢，所以它的壽命也最長，是緩慢的新陳代謝延長了它的壽命時間。
我們通常說“生命在于運動”，這隻是問題的一個方面。
按道家的思想來說，是“生命在于靜止”，當然這是從哲學意義來講。
不過這也提示我們，過分的運動也會給健康帶來危害。
（5）道支配鬼神 道家不否定鬼神的存在，不過鬼神也像其他萬物一樣受着道的支配，于是鬼神的權威也就消失殆盡了。
老子說：“以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
”在道的主宰、支配下，鬼神沒有神靈了。
不是鬼神沒有靈性，是它們與人毫無關系而不會傷害人。
在道家看來，鬼神即使存在，也一點兒都不可怕，它們在道的支配下有自己的規律性，和人毫不相幹。
4．道家的辯證思想 老子的學說中有着非常豐富的辯證法思想，他天才地揭示了兩種對立事物之間相互依存又相互轉化的關系。
老子說： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先後之相随，恒也。
這就是事物的相反相成的規則。
事物所包含的兩個對立面，都是向相反的方面轉化的，所以說：“反者，道之動。
”對此最生動的解釋，就是“塞翁失馬”的故事以及老子的名言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
”當然，這種轉化是需要一定條件的，道家的缺陷是沒有強調這種必要的條件。
老子還說： 物或損之而益，或益之而損。
曲則全，枉則直，窪則盈，蔽則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以為天下牧。
不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不争，故莫能與之争。
古所謂“曲全”者，幾語哉！誠全歸之。
對于一件東西，你損傷了它，反而讓它受益；你讓它獲得收益，反而傷害了它。
對于一塊玉石，你雕琢、打磨它，使它有了減損，可是它被雕琢成了一件精美的工藝品，價值大大提高；如果是“畫蛇添足”，雖然給蛇多畫了幾隻腳，卻破壞了蛇的形象。
一個人，如果能不自誇自耀，不刻意表現自己，反而能得到别人的尊重。
能接受委屈的人，才善于保全自己。
這也涉及做人的品德和涵養。
5．政治理想：小國寡民 老子提倡“小國寡民”的政治主張，他說： 小國寡民，使民有什伯之器而不用。
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿， 無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
過去都批判他的這一思想是複古倒退，是要把社會拉回原始社會。
其實這是誤解了老子。
老子對于他生活的春秋末期社會極為不滿，認為社會充滿了欺詐、奸邪和暴力，他揚言要回歸到原始社會，隻是表達出對現實的否定和批判，不過其中也确實含有一定的希望遠離甚至逃避現實的思想成分。
他認為，儒家提倡的仁義道德破壞了本來的淳樸之風，這是把外在的主張強加在人們身上，從而引發出新的對立沖突，造成社會的混亂。
所以老子說： 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
道家的這種否定現實社會、批評積極有為以及宣揚消極避世的思想，對後世的知識分子、封建士大夫有着深遠的影響，當他們政治上受到挫折、打擊的時候，往往到道家這裡來尋求精神寄托。
6．“郭店楚簡”的新發現 1993年在湖北荊門的郭店發現了804支竹簡，約一萬三千餘字，稱為郭店楚簡。
經研究得知，它們的内容包括儒、道兩大部分。
道家部分中就有至今所見最早的《老子》文本，學者們稱之為竹簡本《老子》，約有兩千字、三百句，其中有60句異于今本《老子》。
連戰國中期的莊子都沒有見到過竹簡本的《老子》。
根據兩種本子的異同可以發現，早期的老子思想中沒有對“道”的高遠玄奧的描述，而有些思想卻是與儒家相近。
在今本《老子》中，有對儒家的直接批評，如“絕仁棄義”、“絕聖棄智”等，而在竹簡本中原是“絕僞棄慮”、“絕智棄辯”。
竹簡本中也沒有後來對儒家的“禮”、“尚賢”等主張的否定。
由此可見，《史記》等曆史文獻中對于孔子問禮于老聃的記載也就不難理解了。
許多學者經過研究認為，竹簡本《老子》出自春秋末期與孔子同時的李耳，至戰國中期，經過太史儋的修訂改造，成為今本《老子》。
以至于司馬遷在《史記》中介紹老子時，雖然認為他是春秋末期的李耳，但仍沒有十分把握。
最後補充說，還有人認為老子是太史儋或老萊子。
竹簡本《老子》的問世恰恰證實了司馬遷實事求是精神的偉大。
四、墨家 1．墨家的産生 2．兼愛和非攻 墨家思想的核心是兼愛和非攻。
兼愛是天下人平等地友愛。
非攻是反對戰争。
墨家在講友愛的同時，也重視獲利，即“兼相愛，交相利”，這與儒家“君子恥言利”是很不相同的。
作為下層社會的勞動者們，是需要在相互友愛中獲得幫助的。
墨子提倡的兼愛是不分等級、不分親疏的，愛他人的父母和愛自己的父母是一樣的。
而儒家的仁愛則有血緣親疏與關系遠近之差别。
孔子反對諸侯之間的吞并戰争，要求諸侯國國君都順從周天子的統治；墨子反對戰争則是因為戰争破壞了生産，給人民帶來了苦難。
3．尚賢主張 墨子反對儒家堅持的尊卑等級觀念，他強調尚賢不分貴賤，即使是“農與工肆之人”，隻要有才能，就應選拔任官。
墨子主張： 不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
由此而總結出“官無常貴，民無終賤”的名言，這裡絲毫沒有儒家蔑視勞動者的等級觀念。
4．宣揚存在鬼神 墨子在《天志》、《明鬼》中提出天是有意志的以及有鬼神存在的觀點。
墨子強調有鬼神，更多的是反映了下層勞動者面對強大的統治階級，想要借用鬼神懲惡揚善的威力來警告、約束壓在頭上的統治者。
5．重視科學技術并取得巨大成就 墨子及其後學們非常重視自然科學知識、軍事知識、勞動知識的學習和實踐，對中國古代科學技術的發展有很大貢獻。
他們在力學、光學、數學以及機械制造等方面都取得了巨大成就，在世界科技史上也占有重要地位。
隻是可惜，墨家重視自然科學的優良傳統沒能被後世繼承下來。
墨家也十分重視生産勞動，積極鼓勵人們從事生産，尤其是農業生産，認為這是人們賴以生存的基礎。
他說：“凡五谷者，民之所仰也。
”“食不可不務也，地不可不力也。
”由于創造社會财富之艱難，墨家也十分崇尚生活節儉，這些都是墨家學說中積極的内容。
戰國以後，墨學衰微，尤其不被統治者所重視。
直至清朝晚期，西方列強以其炮艦敲開中國大門，歐洲一些近代科學技術以及民主、博愛思想随之傳入中國。
中國的一些學者出于愛國之心，重新拾起墨學，強調那些聲、光、力、幾何等學說在中國早已有之，以此與西方列強們抗衡，提高民族自信心。
不過，其效果是有限的。
近年來，兩千多年前的墨家學說越來越受到國内外學者們的重視。
以墨子為代表的墨家學派不遺餘力地為平民呼籲、奔走、謀利益，他們重視自然科學的求實精神，在今天仍有巨大的現實意義。
墨家的“兼愛”和“非攻”思想，與當今世界的和平與發展的主題也有合拍之處。
所以，盡管墨家學說有一定的時代局限性，但它在今天仍然有其研究價值。
五、法家 1．法家的産生 法家沒有單獨個人的開創者，它是春秋以來一些思想家、政治家對政治活動中逐漸形成的理論和實踐經驗的總結。
早期的法家人物有魏國的李悝、趙國的慎到、韓國的申不害等，甚至一些實行社會改革的開明政治家如齊國的管仲、鄭國的子産等也都可以看做是法家的先驅人物。
據《左傳·昭公六年》記載，子産曾把法律條文鑄在鼎上。
以後又有鄭國的鄧析将法律記載在竹簡上。
後來，李悝撰著了《法經》，雖已亡佚，但在《晉書·刑法志》、《唐律疏議》等文獻中還可見其一斑。
在秦國，商鞅變法是法家學說的一次重大實踐，為後來秦始皇統一天下奠定了基礎。
最終在戰國後期由韓非子對以前的法家理論和實踐經驗作了總結和系統的論述，所以說，韓非子是法家的集大成者。
2．法家學說的主要内容 法家重視法律的作用，主張實行富國強兵的耕戰政策，反對因舉賢任能而降低君主的權威，其最終目的是建立極端的君主專制獨裁統治。
法家學說主要是講法、術、勢。
法，是指法律，要公之于衆。
法律主要針對民衆，民衆了解了法律，就知道應該遵守什麼、不該做什麼；就知道一旦違反法律，将受到嚴厲的懲罰。
韓非說：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。
”［7］作為國家，“明法者強，慢法者弱”［8］。
國家必須制定法令：“家有常法，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。
”［9］韓非反對在法令之外還講什麼仁義、恩愛，他說：“行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。
”［10］要使法令生效，就須法令統一、法不阿貴、嚴刑苛法。
術，是指權術、政治手段，主要針對群臣。
法家要求君主必須能夠控制、駕馭臣下，這樣才能鞏固自己的統治地位。
君臣之間的利害是不可能調和的，韓非子說：君臣“上下一日百戰”［11］，時時刻刻都處于敵對的關系。
因此，權術對于君主來說，就像每日吃飯和寒冬穿衣服那樣，不可須臾離開。
權術是不能公開的，君主要把它藏起來，顯示出高深莫測的樣子，讓人感到不可捉摸。
君主心中洞察一切，但是不動聲色，嚴格督察群臣的得失以論其賞罰，群臣們就不敢違法篡權，乖乖地恪守自己的職分了。
勢，是指形勢、權勢。
韓非說：“勢者，勝衆之資也。
”［12］君主應該利用自己的權利和地位。
有了權勢即使是平庸之人，也可以統治天下；若沒權勢，哪怕是聖人也控制不了三家。
這好比一棵普通的樹，如果把它種在高山上，它就高高在上，并不是樹長高了，而是借助了山的高度。
君主掌握了權勢，就像樹借助了山的高度。
3．法家的理論基礎 法家的理論基礎是曆史進化論和人性趨利避害論。
法家是先秦諸子中最激進的改革派，也為以後曆代的變法革新奠定了政治理論基礎。
法家認為，社會是不斷變化的，後世不能用舊的辦法去解決新的問題；過去的聖人再高明，也隻能是解決了過去的問題，面對新的問題，還要由新的聖賢來解決。
因此，法家都是理直氣壯地主張和推行變法改革。
法家對實行變法革新從來充滿信心，因為他們認為人們都具有“趨利避害”的本性，隻要規定出法令條文，守法者獎，違法者罰，人們就會嚴格遵守法令，社會也就井然有序了。
第四節 陰陽五行及五德終始觀 一、陰陽五行的産生 陰陽五行并不神秘。
它們的産生正是古人對現實生活、生産經驗的概括和總結。
遠古時代，人們每天必然經曆兩種情況：早晨一覺醒來，太陽升起，一片光明；到了傍晚，日落西山，天空黑暗下來，成了黑夜。
每天如此，日複一日，年複一年。
經過千百萬年，人們的思維認識有了提高，對于這兩種截然相反的自然現象給予概括，便用“陰”和“陽”這兩個概念來表達。
可見，陰陽觀念正是客觀存在的自然現象在古人頭腦中的反映，是古人對白天、黑夜兩種相反現象的概括，體現了古人樸素的唯物認識。
後來，人們對“陽和陰”的含義又給予引申和豐富，使它們逐漸具有“天和地”、“男和女”、“君和臣”、“父和子”、“夫和妻”等等含義。
“五行”是指水、火、木、金、土五種物質。
“五行”概念的産生，是古人在探索天地萬物是由什麼構成的過程中形成的。
這裡首先認為天地萬物都是物質的，然後進一步說明是由水、火、木、金、土五種物質構成的。
盡管這個說法在今天看來很不準确，但是它也反映了古人在這裡完全抛棄了鬼神觀念，從樸素的唯物觀出發，對客觀存在的萬物作出的概括和總結。
這在當時來說，有巨大的進步意義。
世界上一些具有古老文明的民族都曾經探索過萬物的構成。
古印度就曾經提出世界是由水、土、火、風四種物質構成的。
中國古代的《管子》幹脆認為構成萬物的最基本物質就是水。
“五行”說隻是其中的一種觀點，但是它對中國傳統文化的影響是巨大而又深遠的。
最早提出“五行”說的是《尚書·洪範》。
它說： 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革（制作兵器。
或說，金屬兵器可引發社會變革），土爰（引出）稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
這裡不僅提到構成萬物的五種基本物質，而且還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯系的五種味道。
後來，思想家們進一步探索這五行之間的關系，提出了“五行相生”和“五行相克”的思想。
二、五行相生和五行相克 所謂五行相生，是指：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
這并不難理解。
木生火，這是盡人皆知的常識。
火燃燒以後會留下灰燼，就是所謂的土。
金屬礦藏大多埋在地下，所以說土生金。
對于金生水，古人通常解釋為：用金屬制作的工具更容易掘土挖井而得到水（或說，潮濕環境下，金屬表面可産生水珠）。
所有的植物生長時都需要水，所以說水生木。
克是“戰勝”的意思。
“五行相克”，是說五行中的某一行可以戰勝另一行。
它們是：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
這些也不難理解，都是從生活經驗中得來的。
植物種子最初埋在地下，當它發芽生長時就會沖破土地鑽出地面，意味着木戰勝了土。
用金屬工具可以更鋒利地削砍植物，是金克木。
金屬礦石雖然十分堅硬，一旦在火上高溫加熱，便會熔為液态，這便是火克金。
水能滅火，這是水克火。
堆土可以擋住水流，就是土克水。
到此為止，這五行相生、相克，都是古人在現實生活、生産中獲得的直觀經驗，既不神秘，也不唯心。
三、鄒衍和五德終始說 到了戰國時期，一些思想家對于自古流傳下來的陰陽五行觀念進行了唯心主義改造，使之有了新的發展。
鄒衍就是這方面的代表人物。
鄒衍是齊國人，他提出“五德終始”學說，以此來解釋人類社會的演變規律，在當時取得了轟動效果。
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中提到鄒衍時說：“乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變（辯）。
”意思是鄒衍能深刻觀察事物的陰陽變化信息，然後發表一些超乎一般生活情理的怪異言論。
鄒衍喜歡對宇宙萬物展開宏觀上的論述，他認為人類社會的發展演變符合“五行相克”規律。
他把推動社會發展的動力稱為“德”。
這種動力可以分别用水、火、木、金、土表示五種力量，即是五德。
社會的發展變化、王朝的興替就是依照五行相克的次序，循環往複、終而複始進行的。
具體過程如圖： 鄒衍的著作沒能流傳下來，我們不能直接看到他的論述，但是古代有些曆史文獻對他的學說有所介紹，足可供我們參考。
例如《呂氏春秋·應同》便把這一社會演變規律具體化。
文中說： 凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時，天先見大螾大蝼。
黃帝曰：土氣勝。
土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
及禹之時，天先見草木秋冬不殺。
禹曰：木氣勝。
木氣勝，故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生于水。
湯曰：金氣勝。
金氣勝，故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。
文王曰：火氣勝。
火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
代火者必将水，天且先見水氣勝。
水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
水氣至而不知數，備将徙于土。
大意是：一個新的帝王興起時，上天必定先在民間表現出一些征兆來。
黃帝統治天下的時候，上天讓生活在泥土中的大蚯蚓和大蝼蛄出現。
黃帝說，這表明“土”的力量強盛。
因為“土”的力量大，表現在顔色上就是黃色盛行，任何事物都和“土”有聯系。
到了禹的時候，上天使草木在秋冬季節不凋零。
禹說，這是“木”的力量強盛。
因為“木”的力量大，就盛行青色，任何事物都和“木”有聯系。
到了湯的時候，上天先表現出從河裡撈出了兵器。
湯說，這是“金”的力量強盛。
因為“金”的力量大，就盛行白色，任何事物都和“金”有聯系。
到了周文王的時候，上天先表現在火的方面，一些紅色的烏鴉口銜着書寫紅色文字的東西、落在周人的祭壇上。
文王說：這是“火”的力量強盛。
因為火的力量大，就盛行紅色，任何事物都和“火”有聯系。
将來代替火的，一定是水，上天先要表現出“水”的力量強盛。
“水”的力量強大，就會盛行黑色，任何事物都會和“水”有聯系。
“水”的強盛什麼時候實現，不知道有多久，最終還是要轉移到“土”的力量上。
上面所述，在我們面前呈現出一幅王朝興替的運行軌迹： 遠古黃帝（土德）&rarr夏朝（木德）&rarr商朝（金德）&rarr周朝（火德）&rarr？朝（水德）。
誰來取代周王朝呢？春秋戰國時期，舊的奴隸制度正在崩潰，新興的地主階級力争取代奴隸主貴族的統治，各個諸侯國之間不斷發生強勝弱、大吞小的戰争，幾個大國國君政治野心膨脹，無時無刻都想對周天子取而代之。
這時鄒衍的“五德終始”理論正好适應了野心家們的需要，為他們取代周天子的統治提供了理論依據，因此他們都對鄒衍表示熱烈歡迎。
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中介紹說，鄒衍在齊國受到齊王的敬重。
到了魏國，魏王親自到郊外去迎接，把它當做貴賓接待。
到了趙國，當權的平原君不敢和他并行，落座時把自己的席子撤去、直接坐在土地上，表示屈尊于下。
到燕國的時候，燕昭王不僅親自迎接，而且懷抱掃帚走在前面以示開道，還把鄒衍尊為老師，自己作為學生躬聽教導；又專門為鄒衍建造碣石宮居住、講學，燕昭王則親自前往受教。
凡此等等，都是“五德終始”學說引發出來的結果。
後來，秦始皇統一中國後，便确定秦王朝屬水德，以示戰勝了周朝的火德，并且改革曆法、官服、制度等等，使之符合水德的特征。
對于鄒衍的“五德終始”學說，英國學者李約瑟在其《中國科學技術史》中給予了高度的評價。
他說： 當希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機宇宙的哲學。
在這些方面，“西方”是初等的，而中國是高深的。
［14］ 長期以來，陰陽五行被江湖騙子們利用來行騙，他們故弄玄虛，或炫耀神秘，給人算卦相面、占蔔驅邪等等，确屬封建迷信活動。
我們應該把那些糟粕從古代的文化遺産中剔除出去，予以堅決抛棄。
與此同時，我們也應該重視古代“陰陽五行”學說的學術價值。
由于陰陽五行學說自古以來在中華民族的醫藥、建築、天文、曆法、軍事、武術、藝術等等許多領域都有着廣泛的運用，與中華傳統文化的發展有着密不可分的聯系，因此對于這一非物質文化遺産，我們應該更深入地進行研究。
四、秦朝以水德自居 秦始皇統一中國以後，為了證明政治的合法性，利用“五德終始”觀點說明秦朝代替周朝的必然性，由此秦朝應當屬于水德。
為了與水德相照應，一切制度也要作出相應的改變。
《史記·秦始皇本紀》說： 始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。
方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。
衣服旄旌節旗皆上黑。
數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺。
六尺為步，乘六馬。
更名河曰德水。
以為水德之始。
《史記·封禅書》也說： 于是秦更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。
秦始皇改變曆法，把過去的十月定為每年的開始；一切官服、軍服都為黑色；一切度、量、衡都以六數為單位；以大呂定音調。
還把黃河改稱為“德水”。
但是，這一切并沒能挽救秦朝很快就覆滅的命運。
五、五方五帝觀 春秋戰國時期，随着陰陽五行學說的發展，在神道觀念方面産生了“五方五帝”的觀念，即認為在天上也有五個天帝各自統轄一方。
這是人世間諸侯國各據一方的分裂現實影響了人們的神道認識，于是就有五帝在天上各轄一方的思想。
據《呂氏春秋》十二紀所說，它們是： 在古代的曆史文獻中，常常有關于五帝與曆史人物、事件相附會的記載，反映的就是上述觀念。
到了西漢時期，由于
